Вне тем интересное 3 (открытая тема)

      Письмо Альберта Эйнштейна, дочери Лизерл о силе Любви


«Я должен попросить тебя сохранять все мои письма до тех пор, пока ты сочтешь это необходимым. Годы или даже десятилетия, пока ты не увидишь, что общество готово слушать и принимать то, чем я делюсь с тобой.»

«Когда я предложил Теорию Относительности, очень многие не понимали меня, и то, что я открою тебе сейчас для передачи человечеству, тоже будет сталкиваться с непониманием. Я прошу тебя не понять, а принять то, что я объясняя пишу ниже.

Существует очень мощная Сила, которой до сих пор наука не нашла официального объяснения. Сила, которая поглощает и управляет всеми другими силами. Сила которая отвечает за все явления во Вселенной, многих из которых мы еще не видели и не объясняли. Эта Сила — ЛЮБОВЬ.

Когда ученые искали единую теорию Вселенной, они забыли самую мощную и невидимую силу. Ученые не посчитали нужным представить Любовь в теории Вселенной. Они пренебрегли силой гравитации, заставляющей людей привлекать друг друга. Забыли о самой мощной силе представляющей Свет и просвещающей тех, кто ее дает и получает. Забыли о Любви — порождающей и умножающей лучшее в нашей жизни, удерживающей человечество от уничтожения в слепой людской узости эгоизма.

Мы живем и умираем за Любовь — это наш Бог. Бог есть Любовь наша. Благодаря Вселенской силе Любви мы можем объяснить все, мы можем найти смысл жизни нашей. Человечество очень долго игнорировало Любовь, потому, что боялось ее. Возможно потому что ее невозможно контролировать, оценить и объяснить с научной точки зрения.

Я нашел способ сделать Любовь заметной, благодаря моей знаменитой формуле E = MC2. Если вместо этого уравнения мы примем, что энергия для всеобщего исцеления может быть получена через Любовь, умноженную на скорость света в квадрате, мы приходим к выводу, что Любовь безгранична.

Человечество не справилось с попытками контролировать силы Вселенной, они обратились против нас. В свете этого для всеобщего спасения, человечеству для исцеления необходимо погрузиться в другой вид энергии…

Энергия Любви необходима человечеству для выживания каждой живой души на Земле. Это единственный верный ответ и единственное и правильное решение. Только через Любовь мы можем найти смысл в жизни, сохранить мир и каждое разумное или чувствующее существо. Только Любовь поможет нашей цивилизации выжить.

Нужно учиться растить в себе и осваивать великую силу Любви внутри себя, моя дорогая Лизерл. Необходимо каждому живущему на земле, осознать и принять Вселенскую Любовь, ее великую способность побеждать и превосходить все что угодно, потому что Любовь, суть существования нашей жизни.

Пока Человечество еще не готово, к «бомбе любви» — достаточно мощному устройству, способному полностью уничтожить ненависть, эгоизм, ложь и жадность человеческую, все то, что опустошает и уничтожает нашу планету. Но это только пока… Наступит час и ученые обязательно возьмутся за изобретение любовной бомбы. И каждый из живущих, каждый отдельный индивидуум несущий в себе небольшой, но мощный генератор Любви, будет к ней причастен. Не реализованная энергия Любви в каждом из нас уже давно ждет своего освобождения.

Люди обязательно научатся давать и получать энергию Любви, дорогая Lieserl. Любовь победит и преодолеет все, потому что Любовь — это энергия и она настолько велика, что способна изменить все.

Я очень сожалею о том, что не выразил свою любовь. Может быть уже поздно извиниться, но время — относительно. Знай, дорогая Lieserl, я люблю тебя, благодаря тебе я достиг окончательного ответа своей жизни. Твой отец, Альберт Эйнштейн»

  Мы дарим другим любовь - наше благословение их.

    Ваше Императорское Величество Сир Севера,

сердечно благодарю Вас!

    Мы все знаем, хотя бы немного по современным фильмам и фотографиям Москву, а особенно Кремль, который стоит на берегу реки Москвы. А вокруг его остальной части находятся площадь, Александровский сад и дороги. Иначе говоря, суша. Меня, как жителя этого города, довольно сильно удивили старые изображения Кремля, который окружен водой. Вроде бы и знал, что были речки (и есть, спрятанные в коллекторы), но представлял их скорее большими ручьями. В общем Кремль действительно выглядел как крепость с рвами вокруг него.

Кремль и р.Неглинка

Очаровательная подборка иллюстраций.


М. Н. Воробьев. Вид московского Кремля. 1819 г. Устье Неглинки, только-только заключённой в подземный коллектор.


Вид через Самотецкий пруд на церковь Живоначальной Троицы в Троицкой слободе. 1844 г.


Дж. Кваренги(?). Вид на Китай-город и долину реки Неглинной. Нач. 1800-х гг.


Ф. Я. Алексеев (или его ученики). Вид на Воскресенские ворота и Неглинный мост от Тверской улицы. 1800-е гг.

Нет еще узнаваемого Исторического музея, а под мостом на картине сейчас многоуровневый подземный торговый центр.


Ф. Я. Алексеев (или его ученики). Вид на Воскресенские ворота и Неглинный мост от Тверской улицы. 1800-е гг.


Ф. Я. Алексеев (или его ученики). Вид на Воскресенские ворота и Неглинный мост от Тверской улицы. 1800-е гг.


Ф. Я. Алексеев (или его ученики). Бастионы петровского времени на Воскресенской площади. 1800-е гг.

Воскресенская площадь нынче называется Манежной.


Вид на Воскресенскую площадь. 1818—1819 гг. Неглинка уже убрана в подземный коллектор.


О. Кадоль. Воскресенские ворота и Долговая тюрьма. 1823-1824 гг.

Сейчас на этом месте здание дореволюционной Земской городской Думы. Красивое здание.


Ж. Делабарт. Вид ледяных гор на Неглинной во время Масленницы. 1794 г.


Ф. Я. Алексеев (или его ученики). Вид на Кремль от Троицкой башни. 1800-е гг.


Неизвестный художник. Запруда на реке Неглинной и Троицкий мост. Нач. XIX в.

Сейчас тут расположен Александровский сад. И остался непонятный большинству грот. Зачем он в саду? Никто же не знает про эту запруду.


Ф. Я. Алексеев (или его ученики). Троицкая и Кутафья башни, Троицкий мост через Неглинку и церковь Николы в Сапожках. 1800-е гг.


Гравюра Г. Лари по рисунку Ж. Делабарта. Устье Неглинки. 1796 г.


Дж. Кваренги. Вид Кремля с некоторыми древними строениями и висячими садами. 1786 г. Видно устье Неглинки.


Дюран Андре. "Борисовская башня. Северо-западный вход Московского Кремля. Рядом с Москва-рекой". 1839 г. Башня, понятное дело, Боровицкая. Устье Неглинки.


Неизвестный художник. Вид Кремля из Замоскворечья. 1830-е гг. Устье Неглинки.

via

    Мне показалсь, что иллюстрации не очень полно показали, что Москвоский кремль был окружен рвом. И если присмотреться, то можно увидеть, что Кремль по большей части был совсем не красным. Он был белым.

Кремль и Алевизов ров

    Алевизов ров — фортификационный ров, существовавший с 1508 по 1814 год на территории Красной площади в Москве. Канал проходил вдоль стен Кремля от Угловой Арсенальной до Беклемишевской башни и соединял Неглинную с Москвой-рекой. Был назван в честь архитектора Алевиза Фрязина, руководившего строительством сооружения.



    В летописных свидетельствах сохранилось мало данных о создании Алевизова рва. Из Патриаршей (Никоновской) летописи следует, что в 1508 году великий князь Василий III распорядился: "вкруг града Москвы ров делати каменем и кирпичём и пруды чинити вокруг града". В этом же году вдоль восточной стены крепости заложили канал, вода в который должна была поступать из реки Неглинной. Канал обеспечивал дополнительное укрепление этой части Кремля, которая в отличие от остальных не была защищена естественными водотоками. Траншея была необходима, чтобы помешать неприятелю подвести стенобитные орудия или произвести подкоп. В исторических документах сохранилось упоминание, что "того же лета [1508 год] почали делати стену камену во рве от Неглинны от круглой стрельницы к Никольским воротам". Во время строительства использовали белый камень и кирпич, которыми выкладывали берега и дно канала.


Стены, ров и берма Московского Кремля на иконе «Похвала Богоматери Владимирской», 1668 год

    Параллельно с этими работами в 1514 году на Неглинной началось возведение каменных плотин, что должно было подготовить водоток к заполнению полости рва. Создали дамбу в устье рядом с Москвой-рекой, ещё одну у Боровицких ворот, а потом третью, а также мост против Рисположенской улицы, которая находилась у Троицкой башни. В результате вдоль течения реки образовались крупные водоёмы, которые стали своеобразными заграждениями, защищавшими западную стену Кремля. Кроме того, на Неглинной выкопали пруды и поставили водяные мельницы.


Карта Кремля, XVII век

    Канал протянулся от Беклемишевской до Собакиной (Угловой Арсенальной) башни. На проездных Никольских, Спасских и Константино-Еленинских воротах обустроили деревянные подъёмные мосты через ров, которые позднее заменили каменными. Некоторые историки полагают, что в 1533 году по берегам рукотворного водотока возвели кирпичные парапеты с зубцами, напоминавшими выступы на стенах Кремля. В этот же период со стороны Москвы-реки соорудили дополнительную стену с зубьями, которая выполняла оборонительную функцию, а также препятствовала размыву фундамента крепости. Однако согласно другим данным зубчатые ограждения вдоль рва создали только в 1599—1600 годах в правление Бориса Годунова.


«О московском рве. В ту же весну великий князь Василий Иванович повелел Алевизу Фрязину вокруг города Москвы сделать ров из камня и кирпича и пруды починить вокруг города.» Лицевой летописный свод XVI века. Книга 18

    Одним из первых иностранцев, упоминавших Алевизов ров, является австрийский дипломат Сигизмунд фон Герберштейн. В книге «Записки о Московии» он описал гидрографические сооружения на Неглинной: "перед городом, около высшей части крепости, так запружена, что разливается в виде пруда; вытекая отсюда, она наполняет рвы крепости, на которых находятся мельницы, и, наконец, как я уже сказал, соединяется с рекой Москвой". В 1701 году географ Иван Кирилов так характеризовал Алевизов ров в своём трактате «Цветущее состояние Всероссийского государства»: "ров глубокий, выкладен с обеих сторон каменными стенами: в него первые к ворота Спасские с площади…вторые Никольские; к тем обоим воротам чрез вышеозначенной ров на каменных сводах мосты". Историк указывает размеры канала. Длина от Никольских до Константино-Еленинских ворот составляла 506 метров, глубина до зубцов достигала в некоторых местах 12 метров, ширина по дну — до 32 метров, а на поверхности — до 34.


«Книжные лавочки на Спасском мосту» Аполлинарий Васнецов, 1916 год

    Потом канал потерял оборонительную необходимость и он опустел. Высушенную траншею использовали для хранения зелейной казны — припасов пороха и снарядов. Известно, что на площади рядом с каналом размещались церкви, в разное время их количество достигало 15. В названиях храмов обозначалось положение («на рву»), а к имени святого прибавлялось: «на костях и на крови». На территории этих соборов отпевали и хоронили людей, казнённых на Красной площади. В 1680-м церкви вдоль канала разобрали, а местные святыни перенесли в приделы собора Покрова, что на Рву. По указу Петра I в начале XVIII столетия в связи с возросшей угрозой атаки шведов вдоль Кремлёвских стен насыпали земляной вал с бастионами, проложили новый канал, снова наполнили водой Алевизов ров.

    Еще одна поучительная история, которую поведал святитель Николай Сербский.



Ктиторкой Почаевского монастыря считается некая старушка Анна Гойская. Она завещала обители все свое имущество вместе с принадлежащим ей чудотворным образом Богоматери. Но ее родственник Андрей Фирлей начал отбирать эту собственность у монастыря часть за частью. В конце концов дерзнул забрать из монастыря даже эту икону, потир и священнические одежды. Он со своей женой бездумно проводил время в пирах и развлечениях. И вот однажды, когда у них шел пир горой, в самый разгар буйства, жена Фирлея на некоторое время удалилась от гостей, а вернулась в епитрахили и с Потиром в руках. Она выпила за здоровье гостей токайского вина из Потира и передала его по кругу, чтобы другие пили. Но в тот же момент сама повалилась на пол. Когда же ее подняли, начала визжать, рвать на себе одежду и кусать свое тело. Она сошла с ума. Муж возил ее по докторам, однако ничто не помогало. Наконец он вернул монастырю чудотворную икону вместе с иными священными предметами. А жена его так и умерла в безумии.

Это напоминает нам царя Валтасара, повелевшего на пиру принести из храма Соломона золотые сосуды, чтобы из них угощать пьяных гостей. Тогда явилась в воздухе невидимая рука, которая написала на стене: Мене, Текел, Упарсин. И в ту же ночь Валтасар был убит в своем дворце.

Не поручусь, что это действительно так, но попалась такая фотография солнечного затмения, сделанная в Мексике на прошлой неделе

   Эта обширная территория называется Лапландия. У меня появилось желание познакомить вас с Лапландией, так как это весьма необычное место.

   Лапландию населяют, конечно,  лапландцы, хотя это устаревшее слово. В наши дни народ, населяющий Лапландию, чаще называют саамы (саами) или лопари. Народ есть, а государства нет, потому что Лапландия - это не страна .

Лапла́ндия
(саамский Sápmi, Sámeednam, финск. Lappi, швед. Lappland и норв. Lapland) — название культурного региона. Расположена в Северной Европе (север Фенноскандии). Лапландия никогда не являлась одним государством; в настоящее время она поделена между четырьмя государствами:
Норвегией,
Швецией,
Финляндией
и Россией (Кольский полуостров) .



Саамы – малочисленный финно-угорский народ. Саамы традиционно занимаются скотоводством. Саамы имеют отчётливую национальную самоидентификацию, а также атрибуты — флаг и гимн; их права представляют выборные представительные органы культурного самоуправления — Саамские парламенты.

На территории Лапландии, разделённой между четырьмя странами, расположены административные единицы:

Sami Domicile Area — губерния Лапландия в Финляндии;
Финнмарк — губерния Норвегии;
Нурланн — губерния Норвегии;
Нур-Трёнделаг — губерния Норвегии;
Тромс — губерния Норвегии;
Мурманская область — область России;
Лен Емтланд — губерния Швеции;
Лен Норрботтен — губерния Швеции;
Лен Вестерботтен — губерния Швеции.

Все же вместе - это Лапландия.

  Радуюсь дорбым изменениям в обществе.Появляется все больше людей здравомыслящих и не поддающихся этой навязанной д.монизации.Ниже фото поста руководителя самого большого и популярного ивент-агенства Одессы.

    История из сборника “Непридуманные рассказы”


Собрались на охоту. Выпили. Один из охотившихся уснул после выпивки и умер во сне.

Что делать родственникам? В Библии сказано: пьяницы царствия Божия не наследуют. Значит, отпевать его в церкви нельзя? Но ведь умер-то он не от пьянства (хотя и был пьян).

В общем, отпели в церкви, заказали поминать на сорок дней. Но чувствуют они, что сделали мало.

Подумали родные и решили: собрать денег и послать монахам на Афон, — это гора такая, где живут одни монахи. Пусть они помолятся Богу.

Собрали сто рублей и выслали. Проходит около года. Приходит с горы афонской письмо: пишут монахи, что молились, но не могут умолить Господа.

Посовещались родственники: что делать? Наверно, мало денег послали. Собрали с трудом еще сто рублей и выслали монахам: молитесь.

Проходит еще полгода или год, приходит с Афона письмо от братии монашеской и с письмом двести рублей денег. В письме говорится: приимите обратно ваши двести рублей. Мы молились Господу о вашем усопшем, но, видно, наши молитвы не угодны Господу — Он не принимает их. Или, может, усопший ваш был грешник большой?

А вы лучше вот что сделайте: купите на эти деньги, на двести рублей, зерна для птиц, корма всякого для зверюшек лесных и рассыпьте в лесу — может быть, птицы и звери Господа умолят.

Баронетесса Алекс пишет:




    История из сборника “Непридуманные рассказы”


Собрались на охоту. Выпили. Один из охотившихся уснул после выпивки и умер во сне.

Что делать родственникам? В Библии сказано: пьяницы царствия Божия не наследуют. Значит, отпевать его в церкви нельзя? Но ведь умер-то он не от пьянства (хотя и был пьян).

В общем, отпели в церкви, заказали поминать на сорок дней. Но чувствуют они, что сделали мало.

Подумали родные и решили: собрать денег и послать монахам на Афон, — это гора такая, где живут одни монахи. Пусть они помолятся Богу.

Собрали сто рублей и выслали. Проходит около года. Приходит с горы афонской письмо: пишут монахи, что молились, но не могут умолить Господа.

Посовещались родственники: что делать? Наверно, мало денег послали. Собрали с трудом еще сто рублей и выслали монахам: молитесь.

Проходит еще полгода или год, приходит с Афона письмо от братии монашеской и с письмом двести рублей денег. В письме говорится: приимите обратно ваши двести рублей. Мы молились Господу о вашем усопшем, но, видно, наши молитвы не угодны Господу — Он не принимает их. Или, может, усопший ваш был грешник большой?

А вы лучше вот что сделайте: купите на эти деньги, на двести рублей, зерна для птиц, корма всякого для зверюшек лесных и рассыпьте в лесу — может быть, птицы и звери Господа умолят.

    Мудрое духовное благословение афонских монахов. Если вы вспомните, то я писал, что забота о других живых существах - это добро, угодное Господу. Наше кормление животных и птиц, уход за растениями выливаются в наше благоденствие на планете, это добро засчитывается и в будущей жизни.

     Поэтам иногда приходят откровения свыше. Приведу строки стихотворения Б. В. Милавина:



P.S.  Если в роду есть святые, то это благотворно влияет на потомство в роду, так и наши добрые дела благотворно влияют на усопших родственников.

   Благодарю Вас за наставления, Ваше Императорское Величество Сир Севера! И отдельное спасибо за эти трогательные строки стихотворения Б. В. Милавина.

   Благодарю Вас за драгоценные наставления,

   Ваше Императорское Величество Сир Севера!

    Ваше Императорское Величество Сир Севера, благодарю Вас за безценные духовные знания и наставления!

    Спасибо, Ваше Императорское Величество Сир Севера!

    Ваше Императорское Величество Сир Севера,

благодарю Вас за наставления,, добро и свет!

   Ваше Императорское Величество, благодарю Вас за наставление!

      Понравилось, как в своих размышлениях архиепископ Иоанн (Шаховской) в качестве примера отсылает нас к героям басни Крылова.


"Крылов гениально выразил основы ложного пацифизма в истории двух друзей: Полкана и Барбоса. Буквально точная картина дипломатических дружб народов. Даже в пацифизме крыловских «друзей» больше искренней непосредственности, чем в чисто материалистической, заранее обдуманной механике дипломатических равновесий.

Хладность и математичность расчета, сопряженная с бесстыдной неправдой наиболее высоких представителей народов, – вот что создает «блуждание среди призрачного». Все знают, что «уста говорят ложь и язык произносит неправду» (Ис. 59:3). И – однако – глаза, не моргая, смотрят прямо в другие – столь же неморгающие – глаза. Человек скован математикой «князя мира сего», и политика мировая ничем не отличается от «политики» атомов, то сцепляющихся между собой, то разъединяющихся в страшном химическом оттолкновении... И лишь поняв эту страшную зависимость человека от низших стихий, начинаешь понимать, что значит «власть тьмы» и власть того «князя», который грядет и «во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30)".

- - - - -

И.А. Крылов

СОБАЧЬЯ ДРУЖБА

У кухни под окном
На солнышке Полкан с Барбосом, лежа, грелись.
Хоть у ворот перед двором
Пристойнее б стеречь им было дом;
Но как они уж понаелись —
И вежливые ж псы притом
Ни на кого не лают днем —
Так рассуждать они пустилися вдвоем
О всякой всячине: о их собачьей службе,
О худе, о добре и, наконец, о дружбе.
«Что может», говорит Полкан: «приятней быть,
Как с другом сердце к сердцу жить;
Во всем оказывать взаимную услугу;
Не спить без друга и не съесть,
Стоять горой за дружню шерсть,
И, наконец, в глаза глядеть друг другу,
Чтоб только улучить счастливый час,
Нельзя ли друга чем потешить, позабавить,
И в дружнем счастье всё свое блаженство ставить!
Вот если б, например, с тобой у нас
Такая дружба завелась:
Скажу я смело,
Мы б и не видели, как время бы летело».—
«А что же? это дело!»
Барбос ответствует ему:
«Давно, Полканушка, мне больно самому,
Что, бывши одного двора с тобой собаки,
Мы дня не проживем без драки;
И из чего? Спасибо господам:
Ни голодно, ни тесно нам!
Притом же, право, стыдно:
Пес дружества слывет примером с давних дней;

А дружбы между псов, как будто меж людей,
Почти совсем не видно».—
«Явим же в ней пример мы в наши времена»,
Вскричал Полкан: «дай лапу!» — «Вот она!»
И новые друзья ну обниматься,
Ну целоваться;
Не знают с радости, к кому и приравняться:
«Орест мой!» — «Мой Пилад!» Прочь свары, зависть, злость!
Тут повар на беду из кухни кинул кость.
Вот новые друзья к ней взапуски несутся:
Где делся и совет и лад?
С Пиладом мой Орест грызутся,—
Лишь только клочья вверх летят:
Насилу, наконец, их розлили водою.

Свет полон дружбою такою.
Про нынешних друзей льзя молвить, не греша,
Что в дружбе все они едва ль не одинаки:
Послушать, кажется, одна у них душа,—
А только кинь им кость, так что твои собаки.

      Сообщение ниже напоминает нам о том,  как важно держать осанку, избегать суетливости и зажатых поз.


Поза тела изменяет гормональный состав крови и этим влияет на настроение. Психолог из Гарварда Эми Кадди обнаружила, что мы можем изменить уровень кортизола и тестостерона, меняя позу.

Кортизол — гормон стресса. Чем больше его в крови, тем напряжённее мы себя чувствуем. Тестостерон — гормон доверия. Его уровень в крови влияет на нашу уверенность.

Эми Кадди определила правильные (сильные) позы: открытые, прямые, расслабленные, занимающие больше пространства. Принимая такие позы, мы снижаем стресс и повышаем уверенность.

Противоположный эффект имеют плохие позы: закрытые, согнутые, напряжённые и занимающие мало места в пространстве. Исследования Эми Кадди показали, что две минуты в «правильной» позе могут поднять самооценку.

Людям, которые принимают правильные позы, легче думать о позитивных вещах. Плохие позы стимулируют негативные мысли и воспоминания. А уверенная поза облегчает приход вдохновляющих мыслей и воспоминаний.

   Города - это начало возникновения цивилизации на земле. Меня заинтересовали артефакты, свидетельствующие о ней.


  Справа города, претендующие, что они самые древние на земле.

  Дамаск - основан в 8 тысячелетии до н. э.

  Иерихон Ханаанский - основан в 8 тысячелетии до н. э. Был взят святым и праведным Иисусом Навином.

  Ур - основан в 6 тысячелетии до н. э. Из него родом праотец Авраам и его родные.

  Библ (Библос) - основан в 4 тысячелетии до н. э. Современное название Джбейль (Ливан).

  Слева города раскопанные археологами в СССР.

  Костенки - основан 45 тысячелетие до н. э

  Сунгирь - основан 30 тысячелетие до н. э.

  Быки - основан 24 тысячелетие до н. э.

  Кобяково - основан 10 тысячелетие до н. э.

  Мишенское - основан 10 тысячелетие до н. э.

  Москва - основана 8 тысячелетие до н. э.

  
    В книге Анастасии Цветаевой (сестры Марины Цветаевой) “О чудесах и чудесном” (1991 г., Москва) приводится рассказ о мощах св. Иоасафа Белгородского (Горленко)


Это было, как мне помнится, в 1924 году. В Москве, на Петровке, в высоком особняке (позади бывшего цветочного магазина Ноева) помещался Музей Наркомзема. И там, на втором этаже был зал, где, в доказательство несуществования мощей (а существования мумификации), под большой витриной, под стеклом с перекладинами, лежали мощи Св. Иоасафа Белгородского, а над ним, сбоку, на длинной полке, в стеклянном гробике лежал маленький, с искаженным лицом, в позе самозащиты, труп бывшего фальшивомонетчика, убитого во время дележа денег. Он был найден в сухом подвале. И рядом на маленькой полочке лежала засохшая мертвая крыса. А по стенам и под лестницей висел рассказ о них и о мумификации, вывешенный начальством Музея, для “просвещения” народа.

В соседних залах, в спирту, я видела 2‑х-голового новорожденного и прочие “чудеса” природы.

Св. Иоасаф был епископ. Жил он, если не ошибаюсь, при царице Екатерине Великой. Епископов, мне сказали, хоронят с длинными волосами, как полагается православному священству, но теперь он лежал остриженный под первый номер еле серебристой головы. Я видела образ его, и сразу узнала нос с горбинкой, строгие благородные черты. Высокого роста, епископ лежал обнаженный, с куском картона на чреслах, закрытые глаза — не видели, слава Богу! И стали мы с сыном-подростком ходить в Музей, прикладываться к мощам, стараясь делать это незаметнее. Думаю, мы не были единственными.

На стенах вывешивались вопросы населения, на которые через несколько дней тем же способом отвечали служащие Музея. Один из этих вопросов я запомнила: “Почему плохо пахнет фальшивомонетчик?”. Мальчишеские глаза сына лукаво смеялись и голос был весел — Что они ответят народу, что?

На стенах ответа не вывесили, но полка со стеклянным гробиком — исчезла: точно ее и не было.

И, кажется, все? Да, так казалось. Но прошло много лет — считаю не менее десяти, и надо же, чтобы именно мне пришел этот ответ и я его тут записала:

В 30‑х годах и даже в их середине я преподавала английский язык научным работникам учреждений и шла с урока вместе с молодой женщиной, старостой группы. Как зашел разговор о Музее Наркомзема — не помню. Но моя спутница оживилась. — “Теперь его нет, по-моему, но тогда я работала в одной лаборатории, имевшей отношение к больнице Склифосовского, бывшей Шереметьевской. И к нам привезли мумифицированного фальшивомонетчика, его история была известна. Убит своими коллегами. Он стал издавать дурной запах, а его надо было вернуть обратно в зал Музея Наркомзема. Фальшивомонетчика принялись бальзамировать. Сколько над ним старались! Все усилия, все знания приложили. Но, должно быть, перестарались — потому что он у них под руками вдруг рассыпался в вонючий прах”. И тогда я рассказала моей спутнице начало этой истории.

     Интересные мысли из сборника "О внутреннем преображении", автор архимандрит Рафаил (Карелин)


Обратимся древнехристианской антропологии (учению о человеке) как чертежу человеческого существа.

В человеческом духе можно обозначить три силы: ум, чувство и внимание. Духовный ум отличается от душевного тем, что в основе его лежит внутренний логос – глубина человеческого богоподобия. В логосе находится способность к созерцанию – видению сущности вещей посредством духовных интуиций. Через дух и внутренний логос человек получает возможность соприкасаться с метафизическим миром, проникать в него, воспринимать его и общаться с ним.

Затем в духе можно различить особое чувство – способность опытно переживать реалии духовного мира. Это как бы непосредственный отклик духа на импульсы, идущих из трансцендентного мира; это переживание той сверхреалии, которая называется вечными божественными энергиями. Если духовный разум – внутренний логос можно сравнить с незримым светом, который озаряет человека до самих глубин его существа, то духовное чувство – это особое чувство благодати, которое несет отраду; это пламя, которое не жжет, а животворит.

Логос открывает реалии невидимого мира, а духовное чувство соединяет и роднит человека с ним. Когда благодать касается человека, то он воспринимает ее как свободу от рабства, как освобождение из темницы страстей и грубой материальности.

  Я прочитал пост баронетессы Алекс. Мысли высказанные архимандритом Рафаилом отличаются от учения святых отцов, занимавшихся богословием, о чувствах, уме, сознании и духе человеческом. Логический алгоритм соединяющий понятия чувства, ум и душу-сознание очень простой: чувства - это субъективная оценка сознанием информации донесенной умом. Архимандрит же, слабо разбираясь в таких категориях как дух, душа, ум, но зная о них, и их связи между собой и связь через духа человека с Логосом, прежде всего хочет доказать самому себе эту связь, состыковывая эти категории нестыкуемыми местами и разделяя неделимое.

    Ваше Императорское Величество Сир Севера,

сердечно благодарю Вас за просвещение и
наставления!

   Надеюсь, данный материал о нэцкэ будет интересным, здесь есть несколько моментов о которых я не знала.


Нэцкэ.Слоновая кость, резьба, тонировка, инкрустация.
Период Мейдзи (1868-1912) Автор: Хидегёку
Высота: 4.2 см. Япония


Нэцкэ (яп. 根付 netsuke, нэцукэ) — миниатюрная скульптура, произведение японского декоративно-прикладного искусства, представляющее собой небольшой резной брелок. Нэцкэ – это маленькие фигурки, с ювелирным мастерством вырезанные из слоновой кости, моржового клыка, дерева, древесного корня, черепахового панциря, оленьего рога; реже – из коралла, янтаря, нефрита, мыльного камня или металла. Обычно нэцкэ были небольшого размера от 2–3 до 15 см

Нэцкэ использовалось в качестве подвесного брелка на традиционной японской одежде кимоно и косодэ (帯鉗), которая была лишена карманов. Небольшие вещи вроде кисета или ключа клали в особые ёмкости (называемые сагэмоно 下げ物). Ёмкости могли иметь форму кисетов или маленьких плетёных корзинок, но наиболее популярными были ящички (инро), которые закрывались с помощью бусины, скользившей по шнуру (одзимэ 緒締め). Инро крепились к поясу кимоно (оби) с помощью шнура. Его связывали в кольцо, складывали пополам и пропускали через пояс. К одному из концов получившейся петли крепили нэцкэ. Узел шнура прятали в одном из двух химотоси (紐解) — отверстий нэцкэ, соединённых сквозным клапаном. Таким образом, нэцкэ служило одновременно своеобразным противовесом и изящным украшением одежды.Впервые нэцкэ упоминаются в японской энциклопедии «Киммо дзуи», вышедшей в свет в 1690 г. Эти нэцкэ по форме были похожи на круглую лепешечку рисового печенья. Как правило, их изготовляли из дерева. Чуть позже, тоже в XVII в., появились нэцкэ, выполненные в виде лакированных коробочек.Настоящим расцветом нэцкэ можно считать начало XIX в. Нэцкэ стали изготовлять по индивидуальным заказам.

Нэцкэ не следует путать с окимоно — миниатюрной японской скульптурой, похожей на нэцкэ и по оформлению, и по сюжетам, и нередко по размерам. В окимоно всегда отсутствует отверстие для шнура, то есть эти скульптуры лишены утилитарных функций.












Нэцкэ, прикреплённое к инро, гравюра Кацусики Хокусая