Любимые Святые 2 (зaкрытая тема)

Дорогие аристократы и гости форума,
рада поделиться с вами историей жизни священномученика Александра Команского, память которого празднуется сегодня.




Въ городѣ Команѣ, близъ Неокесаріи, епископомъ которой въ описываемое время былъ святый Григорій Чудотворецъ, жилъ въ добровольной бѣдности одинъ мужъ, по имени Александръ; его богоугодная жизнь была сокрыта отъ людскихъ взоровъ и — извѣстна одному только Богу.

Святый Александръ, будучи прекрасно образованнымъ человѣкомъ, могъ бы пріобрѣсть значительныя богатства и пользоваться всеобщимъ уваженіемъ, но онъ избралъ ради Бога добровольную нищету. Презирая міръ, онъ ни во что не ставилъ свои знанія и выдавалъ себя за человѣка некнижнаго, невѣжественнаго, исполняя слово апостола: «если кто изъ васъ думаетъ быть мудрымъ въ вѣкѣ семъ, тотъ будь безумнымъ, чтобъ быть мудрымъ» (1 Кор. 3, 18).

Желая кормиться трудами своихъ рукъ, блаженный Александръ въ крайнемъ смиреніи избралъ для этого едва-ли не послѣдній родъ службы: онъ началъ дѣлать уголья и продавать ихъ, снискивая этимъ дневное пропитаніе. Черезъ это святый Александръ сталъ предметомъ шутокъ и забавы для дѣтей: отъ работы лице и одежда его пропитывались угольной пылью, и когда онъ въ такомъ видѣ являлся на рынокъ, то походилъ на эѳіопа; во всемъ городѣ святый Александръ былъ извѣстенъ какъ угольщикъ.

Но Господь, живущій на высокихъ, призирающій на смиренныхъ и возносящій ихъ, благоволилъ еще во время здѣшней, земной жизни прославить смиреннаго раба Своего Александра и даровать въ немъ церкви Своей столпъ и украшеніе; для этого Онъ удостоилъ его епископской степени. Умеръ епископъ Команскій, и жители города отправили въ Неокесарію къ святому Григорію Чудотворцу посольство съ просьбой, чтобы онъ пришелъ къ нимъ и поставилъ епископа. Святый Григорій вскорѣ прибылъ. Когда на соборѣ стали избирать мужа, достойнаго занять святительскій престолъ, начались разногласія: одни избирали лицъ благороднаго происхожденія, другіе — богатыхъ, третьи — краснорѣчивыхъ, четвертые — почтенныхъ видомъ и возрастомъ, и всѣхъ этихъ избранниковъ приводили къ святому Григорію Чудотворцу, какъ людей достойныхъ похвалы и епископства.

Святый Григорій Чудотворецъ не спѣшилъ, однако, съ избраніемъ и посвященіемъ епископа, ожидая, когда Самъ Господь явитъ достойнаго. Онъ обратился къ собору и напомнилъ ему, какъ избралъ Богъ Давида, чтобы послѣдній царствовалъ надъ Израилемъ: когда Іессей привелъ старшаго сына своего Еліава къ святому Самуилу, то пророкъ спросилъ Господа, что не сей-ли предназначается въ помазанника Его? Но Господь сказалъ Самуилу: «не смотри на видъ его и на высоту роста его» (1 Цар. 16, 6-7). И намъ должно, — говорилъ святый Григорій, — избирать пастыря для этого города, не судя по внѣшности, но слѣдуетъ искать уготованнаго Богомъ: ибо человѣкъ смотритъ на лице, а Богъ на сердце, и мѣрою достоинства служитъ не внѣшній видъ, а внутренняя настроенность сердечная, извѣстная только Господу.

Эти слова святаго Григорія нѣкоторымъ были непріятны, и они съ усмѣшкой говорили между собою: если смотрѣть не на внѣшній видъ и благородство происхожденія, то и Александръ угольщикъ можетъ быть избранъ и поставленъ епископомъ. Напоминаніе объ угольщикѣ возбудило смѣхъ и въ другихъ, присутствовавшихъ на соборѣ; святый же Григорій по нѣкоторомъ размышленіи сказалъ: «не безъ дѣйствія Божія Промысла упоминается этотъ человѣкъ, сдѣлавшійся сейчасъ предметомъ посмѣянія».

И началъ спрашивать: «кто этотъ Александръ, о которомъ вы вспоминаете? я хочу видѣть его». Святый Александръ стоялъ въ это время у зданія, гдѣ былъ соборъ, и держалъ муловъ, принадлежавшихъ прибывшимъ на избраніе; нѣкоторые вышли и привели святаго Александра на соборъ. Когда онъ всталъ среди собранія, всѣ начали смотрѣть на него и смѣяться, потому что отъ угля какъ онъ самъ, такъ и бѣдное рубище его были черны. Во время всеобщаго смѣха, онъ стоялъ съ почтеніемъ предъ святителемъ, углубившись въ себя и не обращая вниманія на смѣявшихся. Святый же Григорій Чудотворецъ, обладавшій даромъ прозрѣнія, позналъ обитавшую въ блаженномъ Александрѣ благодать Божію, дѣлавшую его достойной избранія на святительскій престолъ. Вставъ со своего мѣста, онъ уединился съ святымъ Александромъ и сталъ спрашивать его, заклиная именемъ Божіимъ говорить правду: «кто онъ?» Святый Александръ, хотя и желалъ скрыть себя, но не будучи въ состояніи сказать неправду предъ столь уважаемымъ святителемъ и къ тому же боясь клятвы, разсказалъ все о своей жизни: какъ онъ, человѣкъ многосвѣдущій, для Бога такъ смирилъ себя и облекъ себя добровольною нищетою. Изъ бесѣды съ нимъ святый Григорій убѣдился, что онъ отлично знаетъ не только науки, но и Священное Писаніе.

Послѣ этого святитель приказалъ своимъ приближеннымъ отвести къ нему святаго Александра, и тамъ его вымыть, одѣть прилично и привести снова на соборъ. А самъ, снова сѣвъ на свое мѣсто, велъ въ это время боговдохновенную бесѣду.

Спустя немного времени, на соборъ былъ введенъ святый Александръ, омытый, въ свѣтлой одеждѣ и чрезвычайно благолѣпный лицемъ; всѣ видѣвшіе раньше святаго мужа, узнавъ его, не могли удержаться отъ изумленія. А святый Григорій началъ съ нимъ бесѣдовать, предлагая ему вопросы изъ Священнаго Писанія. Святый Александръ отвѣчалъ такъ благоразумно, что присутствовавшіе не могли не признать его за человѣка ученаго и разумнаго, причемъ еще болѣе удивлялись: зачѣмъ мужъ такихъ познаній скрывалъ свою мудрость, живя среди нихъ, какъ послѣдній невѣжда? Въ тоже время они укоряли себя, что столь мудраго человѣка, смирившаго себя ради Бога, осмѣивали, почитая за безумнаго.

Тогда всѣ, бывшіе на соборѣ, съ радостію и единогласно избрали святаго Александра въ епископа, въ исполненіе словъ Господнихъ говорящихъ въ Писаніи: «Человѣкъ смотритъ на лице, а Господь смотритъ на сердце» (1 Цар. 16, 7). Святый Григорій, возводя святаго Александра по степенямъ іерархическимъ, сначала посвятилъ его въ іереи, а потомъ въ епископа. Послѣ посвященія въ епископа, онъ велѣлъ святому Александру сказать народу назидательное слово. Когда святый говорилъ поученіе, то изъ устъ его благодать Духа Святаго истекала точно рѣка, приводя сердца въ умиленіе; и весь городъ радовался и славилъ Бога, имѣя такого учительнаго пастыря. Святый Григорій удалился въ Неокесарію, а святый Александръ пасъ въ Команахъ стадо Христово, для вѣрующихъ являя примѣръ словомъ и жизнію. При этомъ святителѣ случилось одному молодому философу изъ Аттики быть въ Команахъ; слушая поученія святителя народу, онъ смѣялся надъ простотою его рѣчи, лишенной ораторскихъ украшеній; но святый Александръ въ своихъ поученіяхъ заботился не о красотѣ слова, а объ его назидательности, и ради простоты слушающихъ слово его отличалось простотою, будучи въ тоже время очень душеспасительно. Но вотъ однажды помянутому аттическому философу было такое видѣніе: предъ нимъ появилась стая очень красивыхъ бѣлыхъ голубей, испускавшихъ сіяющій блескъ, какъ говоритъ псалмопѣвецъ: «крылья покрыты серебромъ, а перья чистымъ золотомъ» (Псал. 67, 14), и при этомъ былъ голосъ:

— «Это слова Александра епископа, надъ которыми ты смѣялся».

Очнувшись отъ видѣнія, философъ устыдился своего поступка и, отправившись къ епископу, просилъ у него прощенія.

Вскорѣ въ царствованіе Діоклитіана поднялось на христіанъ гоненіе, и святый Александръ, епископъ Команскій, былъ схваченъ нечестивыми язычниками; принуждаемый къ идолопоклонству, онъ не отвергся Христа, за что, послѣ мученій, и былъ ввергнутъ въ огонь, гдѣ святый епископъ и пріялъ кончину за Христа Бога нашего.

Ваше Королевское Высочество, когда Вы сначала только первую картинку выложили в сообщении, у меня возник вопрос почему святой Самуил изображен с рогом.
Я посмотрела информацию, и увидела, что рог относится к помазанию.

Слова из писания
16:13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.

И Вы как раз добавили вторую картинку, не успела я сказать об этом))

И попутно попалась информация об иконостасе

"...в пророческом чине главного иконостаса Софийского собора начинает превалировать богородичная тема. Так, несколько фигур изображено с богородичными символами (Аарон - с жезлом, Самуил - с рогом, Даниил - с горой)."

Меня заинтересовали богородичные символы, я нашла такую информацию о связи символов  с Пресвятой Девой.

БОГОРОДИЧНЫЕ СИМВОЛЫ

РОГ (САМУИЛ)

Рождение Самуила было плодом горячей молитвы благочестивой матери Анны, которая была бесплодна. В молитвах она просила сына и обещала дать его в дар Господу на все дни его жизни.
При посвящении Самуила Господу его мать пророчески произнесла песнь, которая стала прообразом песни Пресвятой Богородицы: «Возрадовалось сердце мое в Господе; Вознесся рог мой в Боге моем».

ЖЕЗЛ (ААРОН)

Одна из священных принадлежностей Скинии. Во время странствования в пустыне некоторые колена, недовольные избранием Левиина колена на служение Богу, заявляли притязание на такое же преимущество. Чтобы покончить спор, порешено было прибегнуть к суду Божию, и жезлы всех начальников колен были положены на ночь в Скинию. Поутру оказалось, что среди них жезл Аарона дал ростки и расцвёл миндалевидным деревом, что и послужило признаком утверждения левитов в их священном назначении Чис.17:1—8). В память этого события жезл Аарона оставлен был в скинии, где он хранился, как святыня, перед Ковчегом.

Библейское повествование о неоплодотворённом плодоношении стало причиной того, что в Средние века миндаль воспринимался как символ девственной чистоты.

В христианской экзегетике чудесно процветший Ааронов жезл считается символом Богородицы и в этом качестве часто встречается в иконографии, в миниатюрах, монументальной живописи, иконах (иконография Богородицы), являясь атрибутом как Аарона, так и Иосифа.

ГОРА (ДАНИИЛ)

Основано на ветхозаветном рассказе о толковании Даниилом сна царя Навуходоносора:

«Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.
(Дан. 2:34-35) »
Этот рассказ в христианском богословии стал пониматься как пророческое указание на Боговоплощение: гора — Богородица, а камень, оторвавшийся от неё — Иисус Христос

"В псалме 67, между прочим, читается: “гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная; вскую непщуете (что вы завистливо смотрите) горы усыренныя? гора, юже благоволи Бог жити в ней”.

Пресвятая Дева, по толкованию св. Церкви, есть “тучная гора и усыренная Духом” (т. е. орошенная благодатию Святаго Духа). Она - гора, по высочайшему достоинству Матери Божией. “Взыграйте, горы - говорить св. Иоанн Дамаскин - существа разумныя, стремящиеся на высоту духовнаго созерцания: раждается преславная гора Господня, высотою и местом превосходящая всякий холм и всякую гору - величие Ангелов и человеков... верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огонь, но светлое блистание Всесвятаго Духа”. В этом смысле Божия Матерь называется “высотою неудобовосходимою человеческими помыслы”. Как орошенной, Ей по преимуществу принадлежит наименование “Благодатной”.

Принцесса Росс пишет:Ваше Королевское Высочество, когда Вы сначала только первую картинку выложили в сообщении, у меня возник вопрос почему святой Самуил изображен с рогом.
Я посмотрела информацию, и увидела, что рог относится к помазанию.

Слова из писания
16:13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.

И Вы как раз добавили вторую картинку, не успела я сказать об этом))

И попутно попалась информация об иконостасе

"...в пророческом чине главного иконостаса Софийского собора начинает превалировать богородичная тема. Так, несколько фигур изображено с богородичными символами (Аарон - с жезлом, Самуил - с рогом, Даниил - с горой)."

Меня заинтересовали богородичные символы, я нашла такую информацию о связи символов  с Пресвятой Девой.

БОГОРОДИЧНЫЕ СИМВОЛЫ

РОГ (САМУИЛ)

Рождение Самуила было плодом горячей молитвы благочестивой матери Анны, которая была бесплодна. В молитвах она просила сына и обещала дать его в дар Господу на все дни его жизни.
При посвящении Самуила Господу его мать пророчески произнесла песнь, которая стала прообразом песни Пресвятой Богородицы: «Возрадовалось сердце мое в Господе; Вознесся рог мой в Боге моем».

ЖЕЗЛ (ААРОН)

Одна из священных принадлежностей Скинии. Во время странствования в пустыне некоторые колена, недовольные избранием Левиина колена на служение Богу, заявляли притязание на такое же преимущество. Чтобы покончить спор, порешено было прибегнуть к суду Божию, и жезлы всех начальников колен были положены на ночь в Скинию. Поутру оказалось, что среди них жезл Аарона дал ростки и расцвёл миндалевидным деревом, что и послужило признаком утверждения левитов в их священном назначении Чис.17:1—8). В память этого события жезл Аарона оставлен был в скинии, где он хранился, как святыня, перед Ковчегом.

Библейское повествование о неоплодотворённом плодоношении стало причиной того, что в Средние века миндаль воспринимался как символ девственной чистоты.

В христианской экзегетике чудесно процветший Ааронов жезл считается символом Богородицы и в этом качестве часто встречается в иконографии, в миниатюрах, монументальной живописи, иконах (иконография Богородицы), являясь атрибутом как Аарона, так и Иосифа.

ГОРА (ДАНИИЛ)

Основано на ветхозаветном рассказе о толковании Даниилом сна царя Навуходоносора:

«Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унёс их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.
(Дан. 2:34-35) »
Этот рассказ в христианском богословии стал пониматься как пророческое указание на Боговоплощение: гора — Богородица, а камень, оторвавшийся от неё — Иисус Христос

"В псалме 67, между прочим, читается: “гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная; вскую непщуете (что вы завистливо смотрите) горы усыренныя? гора, юже благоволи Бог жити в ней”.

Пресвятая Дева, по толкованию св. Церкви, есть “тучная гора и усыренная Духом” (т. е. орошенная благодатию Святаго Духа). Она - гора, по высочайшему достоинству Матери Божией. “Взыграйте, горы - говорить св. Иоанн Дамаскин - существа разумныя, стремящиеся на высоту духовнаго созерцания: раждается преславная гора Господня, высотою и местом превосходящая всякий холм и всякую гору - величие Ангелов и человеков... верх Синая святейший, который покрывает не дым, не мрак, не буря, не страшный огонь, но светлое блистание Всесвятаго Духа”. В этом смысле Божия Матерь называется “высотою неудобовосходимою человеческими помыслы”. Как орошенной, Ей по преимуществу принадлежит наименование “Благодатной”.

Ваше Высочество,

спасибо, про "гору тучную" я знала, ранее где-то читала, в самом начале Практики, вероятнее всего,
и про Ааронов Жезл Процветший знала, может быть, из молитв. Про рог как Богородичный символ ничего не знала, если бы знала,
поместила бы его в один из гербов.

Может быть, и рог изобилия имеет связь с Богородичными символами...

Ваше Королевское Высочество, а жезл и скипетр в данном случае подразумевается, что это один и тот же символ, как Вы думаете?

Великая Герцогиня Датская пишет:

Сегодня празднуется память святого пророка САМУИЛА.
Пророк Самуил помазал на царство святого царя Давида.
...
Святый пророче Самуиле,
моли Бога о всех нас!

Натолкнулась на такое сообщение Его Величества, и всвязи с нашим недавним разговором о пророке Самуиле, захотелось как-то связать этот пост с информацией о пророке. А пост Его Величества такой вдохновляющий)

Сир Севера пишет:
Ваше Высочество,

Это связано с приоритетом трансцендентного. На аристократию распространяется постулат пророка Самуила, что Самодержавная Монархия - единственная законная форма правления. Другие высшие духи ощущают законную власть суверенов и информируют сознание своих людей. Вы не раз с с этим встретитесь.