Обучение и воспитание царских офицеров

Ч.3.2.22 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

В чем видели члены офицерского корпуса смысл своего существования? К чему они себя готовили? Что было их высшей целью? Ответ можно дать одним словом, полным смысла, – «война». Даже если война действительно служит целям обороны – единственная цель войны, которая приемлема для развитых наций и их правительств, – она все равно остается «последним аргументом». Мы можем осуждать войны в принципе, на рациональной или иррациональной основе, мы можем делать все возможное, чтобы навсегда покончить с ними, но нет смысла отрицать, что война – одно из главных явлений в жизни наций. Признавая этот факт, дать оценку не с позиции добра или зла, а в свете объективной целесообразности – то, что офицеры называли «неписаным кодексом чести». Офицерский кодекс чести соответствует своей неизменной задаче:  по своей сути он должен быть моральным инструментом для достижения победы в некой гипотетической войне, хотя его носители могут об этом и не подозревать.

Когда воину в бою (например, в самом примитивном виде сражения – рукопашной схватке) грозит опасность, даже храбрейшие могут на какой-то момент быть охвачены страхом. Биологически страх – естественное проявление инстинкта самосохранения, которое знакомо каждому, включая героев. Чтобы одержать победу, это элементарное физическое чувство должно искусственно подавляться, то есть компенсироваться противоположным инстинктом физического или морального свойства, преобразованного в действия.

Есть одна составляющая этого инстинкта – чувство стыда. «Если, – говорит оно, – ты не будешь держаться стойко, а убежишь, остальные поднимут тебя на смех и будут презирать». В реальности иногда страх подавляется за долю секунды, и человек даже не отдает себе в этом отчета и даже не помнит, что испугался. Так будет (и в хорошем подразделении обычно так и происходит), если все идет хорошо и человека влечет за собой поток общей уверенности. Такое может также случиться, если человека захватит азарт сражения и законы жизни и смерти на какой-то момент станут для него не важны. Но такие моменты случаются в ходе войны редко, и на них нельзя рассчитывать при подготовке солдат к сражениям. По мере того как развивается кампания, с ее успехами и неудачами, начальный энтузиазм проходит, и лучшее в человеке, его готовность к подвигу, неминуемо ослабевает.

Поскольку война дело долгое и утомительное, у солдата необходимо выработать умение подавлять свои чувства, которое в момент опасности (как внешней, так и внутренней) не даст ему окончательно пасть духом. Дисциплина, конечно, может удержать его как внешний фактор, но его моральная защита от собственной слабости – это чувство чести.

Первейший долг офицера пробуждать в солдатах это чувство, поддерживать его и воодушевлять личным примером, и для того, чтобы он мог это сделать, офицер должен сам быть человеком чести. Поэтому офицеры всегда придавали такое большое значение вопросам чести, зачастую жертвуя ради этого всем остальным. Но, называя офицерскую профессию «профессией чести» (как это часто делалось в Пруссии), в Германии используется выражение, которое считалось, даже в XIX веке, оскорбительным высокомерием, поскольку в некоторых умах предполагало, что все остальные занятия и профессии бесчестны.



Это выражение, как и всю построенную на нем терминологию, следует воспринимать как преувеличенную констатацию того факта, что офицерство, как профессия, придает особое значение специфическому чувству чести, выработанному применительно к особому явлению, именуемому войной. Это чувство заставляет человека постоянно помнить о своих сослуживцах, смещает идеальный центр притяжения от личности к ее окружению, от личной жизни к окружающему миру.

Ч.3.2.23 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Абсолютизация военной жизни и воинской чести впервые появилась на германской почве в форме идеалов рыцарства, олицетворявшего героическую концепцию жизни и ее ценности. Этическим идеалом рыцарства служит битва, в отличие от христианской доктрины, где главное место отводится любви, а убийство строго осуждается. Бесчестье для рыцаря было хуже греха, верность рыцарской чести он ценил выше дружеской привязанности. Принятое в Западной Европе того времени представление о вселенной основывалось на идее Блаженного Августина «О граде Божьем», и этот идеал наложил отпечаток на средневековую империю, равно как на крестоносцев или на практику паломничества в Рим. Влияние этого идеала было так велико, что даже рыцарству нашлось место под его знаменами. Оно стало мощной светской силой, используемой церковью, его этика героизма была поставлена на службу борьбы за христианскую доктрину.

Необходимо отметить, что присутствует и другая сторона, сформировавшая концепцию воинской чести. Война по своей сути далека от идей христианства. У военных людей целью подвигов была очень часто не божественная милость, а героизм, оцененный светским обществом. Другими словами, этика в значительной степени основывалась на язычестве, а не только на христианстве.

Зигфрид* стал святым Георгием. Этот союз христианской веры и языческого героизма типичная – но также и иррациональная – черта европейского военного сословия, и это основная составляющая того глубокого влияния, которое рыцарству суждено было оказать на все последующее развитие западной цивилизации.

----------

*Зигфрид (нем. Siegfried), Сигурд (др.-сканд. Sigurðr, от sigr — «победа», urðr — «судьба») — один из важнейших героев германо-скандинавской мифологии и эпоса, герой «Песни о Нибелунгах». Согласно мифу, Зигфрид был великим воином, который совершил множество подвигов. Одним из его подвигов была победа над драконом. Обмазавшись кровью и жиром чудовища, он приобрёл неуязвимость, однако небольшой участок тела на спине остался незащищённым. Зигфрид сватался к красавице Кримхильде, сестре бургундского короля Гунтера, и в обмен на его согласие помог ему жениться на исландской королеве Брюнхильде. Во время сватовства Зигфрид тайно подменил Гунтера и успешно прошёл все испытания, которым Брюнхильда подвергла жениха. Через некоторое время Брюнхильда узнала о подмене и уговорила Хагена, одного из вассалов Гунтера, отомстить Зигфриду за обман. Во время охоты Хаген убивает Зигфрида, поразив его копьём в уязвимое место на спине.

Ч.3.2.24 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Дуэли

Офицерский корпус старой германской армии (по крайней мере, прусское офицерство) произошло от рыцарства – сообщества, в котором впервые сформировался синтез двух составляющих: воинская жизнь, с одной стороны, и воинская честь с другой. Историческое развитие дуэли и ее порождения – трибунала чести ясно свидетельствует о раздвоении идеалов, часто приводившем к тому, что обе стороны оказывались в состоянии конфликта не только друг с другом, но и сами с собой. Эта была очень серьезная проблема для офицерского корпуса, и ее развитие с начала XIX века до Первой мировой войны привело к тому, что элементы обращенной «наружу» классовой чести были постепенно вытеснены – не без драматических возвратов к прошлому – элементами обращенной «вовнутрь» личной чести.

Сама по себе дуэль – это война в миниатюре. Но не только внешние факторы создают естественную связь между дуэлями и офицерской профессией. Есть и внутренние факторы, и это гораздо важнее. Когда офицер, будь он виновен или нет, получает вызов или чувствует, что его честь настолько оскорблена, что никакая возможная в рамках закона компенсация не может быть достаточной, его противник как бы ставит перед ним вопрос: «Хватит ли у тебя физической смелости рискнуть жизнью ради чести?» В этот момент возникает вопрос: «Что такое честь и чего требует от меня моя честь?» Эта трудная проблема касается жизни человека и существования его семьи. Отношение к ней социальной группы, как таковой, или отдельной личности в значительной степени зависело от того, на какой стадии развития находилось в тот момент понятие чести.


Из Кодекса Валлерштейна* (Cod.I.6.4º.2). Германская традиция поединков на рыцарском наборе оружия: копье, мече и кинжале.

Самая частая психологическая причина дуэли – жажда мести и стремление к самоутверждению. Как показали исследования, дуэли чести появилась относительно недавно. По примеру Испании и Франции в Германию она проникла с XVI века, а потом, когда в ходе Тридцатилетней войны в Европе произошло смешение народов и культур, приведшее к брожению умов и распалившее страсти, практика дуэлей получила широкое распространение во всех классах общества. Но еще в 1617 году император Маттиас издал указ против «совершенно устаревшей, беззаконно узурпированной справедливости и самосуда» и, чтобы предотвратить дуэли, постановил, что в случаях нанесения оскорблений власти должны немедленно созывать судей и улаживать вопрос или рассматривать его в кратчайшие сроки, чтобы уязвленная сторона как можно скорее получила сатисфакцию.

-----------------

*Так называемый Кодекс Валлерстайна или Вонна Бауманна Фехтбуха представляет собой собрание рукописей 16-го века, состоящее из трех рукописей фехтбуха 15-го века, общим объемом 221 страница. Часть А посвящена сражениям с длинным мечом, кинжалом и мессером (по-немецки "нож" - это однолезвийный меч с рукоятью, похожей на нож). Часть B посвящена схватке. Части А и В были сделаны примерно в 1470 году. Часть С несколько старше, составлена в первой половине 15 века. В нем рассматриваются длинный меч, бой в доспехах, стехшильд (дуэльный щит) и грэпплинг (борцовская техника с использованием захватов).

Вообще дуэли занимают очень большую часть в понятии о чести. Как в офицерской среде, так и просто в дворянской или даже студенческой. И не только в Германии, но во всем мире. Сама по себе она является искажением понятия о чести. И порой принимала уродливые формы. Наверное, стоит осветить этот существенный вопрос подробнее. Он унес из жизни столько по сути хороших и достойных людей. А виной тому навязанные обществу вредные дуэли под прикрытием понятия о чести. Полагаю, что в истории можно найти много в какой-то степени похожих историй.

ПС После этой подтемы я задам вопрос, на который я не знаю, как ответить.

Ч.3.2.25 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Дуэли

Разумеется, эти дела чести были разновидностью кровной мести и таили в себе угрозу для имперского и общественного согласия. Имперская конституция того времени требовала, чтобы князья всячески боролись с этим явлением, поэтому начиная с XVII века во всех немецких землях существовало антидуэльное законодательство, где было прописано, что дуэли противоречат законам божеским и человеческим, а также здравому смыслу. С точки зрения законодателя, дуэлянт брал закон в свои руки, и это было несовместимо с концентрацией государственной власти и юрисдикции в руках абсолютного монарха или законного правительства. Однако во времена Бисмарка все эти моменты, включая конституционный, в значительной степени перешли от правительства к парламенту. Поэтому, чтобы судить о том, какое влияние оказывали дуэли на жизнь общества, необходимо более внимательно рассмотреть дуэльный кодекс в новой империи. В частности, мы должны обратить внимание на отношение офицерского корпуса к попытке государственной власти повлиять на его корпоративное представление об этом предмете.



Первый прусский закон против дуэлей датируется 17 сентября 1652 года. В этом документе великий курфюрст выразил свое негодование в связи с тем, что «не только молодые люди, уволенные в отставку после наступления мира, который был заключен незадолго до этого милостью Божьей, но и множество других, незаконопослушных граждан повсюду, где бы они ни находились, ищут повод для ссор и поединков. Это приводит к тому, что повсеместно люди не могут встретиться друг с другом без того, чтобы это не привело к скандалу, или драке, или к возникновению шума и беспорядка, который пугает пожилых людей и порядочных женщин, а также наносит ущерб домовладельцу и нарушает общественное спокойствие». Далее курфюрст запретил «под страхом телесных наказаний и смертной казни все преднамеренные оскорбления, беспорядки, потасовки и вызовы на дуэли». Он обещал защиту «каждому, кто будет защищать свои права законным путем». Следует заметить тот факт, что дуэль все еще отождествляется с обычной дракой и закон относится к ней соответствующим образом. Более того, в заголовке третьей части «Законов и правил войны» этого же курфюрста участие в дуэли приравнивается к бунту.

Несмотря на недвусмысленность этого указа, мнения юристов по поводу дуэлей разделились. Немало их посчитало, что этот вид дуэлей (т. е. споры, затрагивающие вопросы чести) может быть разрешен в тех случаях, когда знатный человек подвергся оскорблению и не может найти судью, или противоположная сторона отказывается явиться в суд. Если же оскорбленная сторона может найти судью, она обязана защищать свою честь в обычном суде. Другие ведущие юристы возражали, что дуэли должны быть запрещены вне зависимости от того, что послужило поводом для ссоры. В кратком комментарии, сделанном гражданским лицом в XVII веке, заслуживает внимания тот факт, что юристы, которые считали допустимой дуэль с участием знатного человека (поскольку они полагали, что такие люди защищены от судебных преследований), скорее всего, сами принадлежали к высшему сословию. Эти возражения могут толковаться настолько широко, что найти им основания в законе невозможно. Тем не менее это делает их тем более значимыми, поскольку привилегии, применимые только к самой верхушке, распространялись таким образом на все дворянское сословие.

Ч.3.2.26 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Дуэли

Служба закону и правосудию могла наравне с военной службой принести человеку дворянское звание или, по крайней мере, привилегии, сравнимые с привилегиями мелкого дворянства. По-видимому, в период зарождающегося абсолютизма стало складываться убеждение, что человек, носящий оружие, будь он офицер, чиновник или даже студент, имеет право быть своим собственным судьей по мелким юридическим вопросам. Подобная идея позволяет понять, откуда впоследствии появилось представление о «возможности дать удовлетворение», которое сплотило те слои общества, к которым это было применимо, и укрепило в них чувство принадлежности к привилегированному классу. Большую роль играл этот социологический фактор, особенно в Баварии, в формировании социального происхождения офицерского корпуса. Тем не менее, с точки зрения конституции и политики в целом, это конкретное выражение классовой солидарности было анахронизмом, совершенно несовместимым с абсолютной государственной властью.

Тем не менее в предисловии к своему исчерпывающему эдикту от 6 августа 1688 года о дуэлях курфюрст Фридрих II, впоследствии первый король Прусский, настойчиво старался подчеркнуть, что «Всемогущий Господь дал право карать лишь Его Величеству и поставил на земле государей, наделенных властью использовать меч, чтобы пресекать злодеяния и несправедливости. Самоуправство, которым, по существу, является дуэль, ведет не только к пренебрежению Божескими законами, но и к умалению авторитета судов, назначенных государем, оно навлекает на страну и ее жителей гнев Божий, подвергает опасности души дуэлянтов, за которые Христос заплатил столь дорогую цену, а также наносит ущерб добропорядочным жителям. Дуэли и другие подобные беспорядки часто уничтожают и калечат тех из нас, кто хорошо и порядочно служит и может служить нам и в будущем, Священной Римской империи и нашим землям, своей отвагой, опытом и добродетелями, как на гражданском, так и на военном поприще и в других сферах, включая молодых людей, обучающихся в академиях, находящихся в самом расцвете юных лет. Итак, эти бессмысленные потасовки теперь грозят сделаться почти распространенным явлением в наших землях и особенно при нашем дворе и в нашей армии… И следовательно, – продолжает курфюрст, – я принял решение усилить запрет моего предшественника на дуэли и провозгласить этот эдикт против всех подозрительных и незаконных дуэлей, поединков и нарушений мира и установить постоянный закон и распорядки, которые положат конец таким безответственным злодеяниям, дабы полностью искоренить дуэли, обеспечить каждому человеку его доброе имя, его честно заработанную репутацию и миролюбивое умонастроение и ввести самые суровые наказания всем преступникам без исключения, а также другим правонарушителям, которые намеренно попирают нашу вечную и милостивую конституцию». Далее в шестнадцати длинных статьях, составленных с образцовой ясностью и четкостью, следовало перечисление мер наказания с подробными, исчерпывающими списками дел. Простой вызов и принятие его карались увольнением со службы или конфискацией трехлетнего дохода наряду с заключением в тюрьму. Если дуэль все же проводилась (даже если не была пролита кровь), участников приговаривали к смертной казни, и такое же наказание применялось в случае, если дуэль проводилась за границей; секунданты подвергались наказаниям на тех же принципах.

«Те, кто разоблачают их, между тем будут вознаграждены нами: им будут переданы вещи и имущество виновных преступников и нарушителей этого эдикта». Это обещание, которое, возможно, не является деликатным в психологическом смысле, свидетельствует о твердом намерении автора и может быть объяснено предположением, что составитель закона пребывал в неком отчаянии, столкнувшись с неискоренимо упорной практикой поединков на дуэлях.

В ходе XIX столетия огромное значение придается попытке с помощью этого эдикта (сверх общего обещания о защите и покровительстве, впрочем, слишком общего, чтобы иметь практическую ценность) принять поистине эффективные меры, чтобы люди могли, не прибегая к дуэли, ограничиться сатисфакцией стороне, оскорбленной действием или словами.


Фридрих II Великий: "Как бы ни было велико желание мира, никогда не следует жертвовать безопасностью и честью."

Фридрих Великий изложил свою точку зрения на счет дуэлей еще раз в диссертации, которую он написал в 1749 году, – «Основания, на которых должны составляться или отменяться законы». После прочтения прославленного трактата Esprit de Lois («Дух закона») Монтескьё*, в котором философ назвал честь принципом монархии, Фридрих, осуждая практику дуэлей, применял следующие выражения: предубеждения; ложные взгляды; спутанные идеи о вопросах чести; эта варварская мода; это ошибочное представление о чести, которое стоит жизни столь многим хорошим парням, от которых страна могла бы ждать, что они сослужат ей великую службу.

Фридрих Великий сам был вынужден отступить, когда на практике столкнулся с классовым сословным менталитетом, классовыми обычаями и классовым деспотизмом своего офицерского корпуса. Он справедливо и обоснованно полагал, что эту трудную, щекотливую проблему может разрешить одно лишь общественное мнение. Поэтому он поддерживал идею созыва генерального конгресса всех князей и принцев Европы, которые были согласны подвергнуть остракизму любого, кто, презрев запреты, принимал участие в дуэли, и которые отказывали во всяческой защите этому сословию убийц и наказывали дерзких правонарушителей со всей строгостью. Эта идея отражает те невообразимые трудности, с которыми сталкивался даже абсолютный монарх величины Фридриха Великого, когда дело доходило до открытого столкновения с глубоко укоренившимся сословным самомнением и предрассудками офицеров, которые во всех прочих аспектах были ему всецело преданы.

------------------



Шарль Луи́ де Секонда́, барон де Ла-Бред и де Монтескьё — французский писатель, правовед и философ эпохи Просвещения, один из зачинателей идеологии либерализма. Главная тема всей политико-правовой теории Монтескьё и основная ценность, отстаиваемая в ней, — политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности. Свобода, считал Монтескьё, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать всё, что дозволено законами».

Существует дуэльный кодекс. Местами он отличается в разных странах и веках, но в целом он одинаков. Дуэльный кодекс является неформальным, так как был везде запрещен. И складывался со временем на основе прецедентов.
По моему мнению этот кодекс примерно равен воровскому кодексу по вреду, наносимому обществу. Особенно молодому поколению, которое в поисках некоторой справедливости, находят их в таких кодексах. Это очень сильные и коварные способы влияния на общество. Понятно, когда его впитывает слой населения, которому не очень доступны хорошие примеры поведения и образования. Вакуум заполняется тем, что есть. Но портить высшее общество, которому прививают принципы благородства, дают хорошее образование, под силу только таким коварным вещам.

Вот примерно так выглядел кодекс вкратце.

В некоторых странах Европы, а особенно в Германии появилось так называемое мензурное фехтование (также мензура, студенческое фехтование) — проходящие по строгим правилам фехтовальные поединки на острых саблях-шлегерах между двумя представителями студенческих объединений. Название происходит от термина «mensur», образованного, в свою очередь, от латинского «mensura» («размерность»), — с XVI века такие поединки проводятся со строго фиксированным допустимым расстоянием между противниками (ввиду чего поединки фактически проводились статично). Поединки — в зависимости от традиций конкретного университета — могли проводиться различными видами шлегеров.



Целями мензурного поединка были только демонстрация фехтовального мастерства и испытание собственного мужества — они не были ни спортом, ни дуэлями, никогда не проводились для разрешения споров, не предполагали определения победителей и проигравших. Оба противника были одеты в плотные кожаные нагрудники, надёжно защищавшие тело, и специальные покрытые сеткой очки, исключавшие попадание оружием в глаза; незащищённым, таким образом, оставались только лица, и каждый из участников поединка как раз стремился поразить туда соперника, нанеся ему резаную рану; нанесение уколов в другие части тела, в отличие от спортивного фехтования, запрещено. После нанесения раны и появления крови поединок немедленно прекращался, при этом получивший рану не считался проигравшим. Необходимо признать, что наносимые раны все же выглядели ужасающе. Особенно широко мензурное фехтование было распространено в военных образовательных учреждениях, где практически каждый учащийся обязан был (негласно) участвовать в них.

Подобно поединку, мензурное фехтование - это поединок мужчин, где важно не отступать и выдержать эту боевую ситуацию, несмотря на возможную травму, дисциплинированно и без внешних признаков страха. Тренировка мужества путем преодоления собственного страха является фактической целью, так что не ранение, а именно отступление воспринимается и оценивается как поражение.

Студенческие объединения, практикующие фехтования, особенно где фехтование является обязательным, рассматривают мензурное фехтование в качестве важной помощи в развитии личности. Так как в подготовке участник должен владеть чистой боевой техникой («Pauken») и тем самым развивать дисциплину и точность. При этом он должен мочь разобраться с ситуацией, которая воспринимается как угрожающая, преодолеть собственные страхи и спокойно противостоять им.

Можно провести некоторые параллели между мензурным фехтованием и другими видами единоборств. Например, бокс или борьба. Во всех них разница заключалась в степени допустимого урона учатникам поединка. Мензурное фехфтование, наверное, можно сравнить с современными боями без правил на голых кулаках (где какие-то правила все же есть).


«Стенка на стенку»

В России еще с древних времен так же известно некоторое подобие. Это кулачный бой. Один на один или стенка на стенку. Он носил на себе признаки развития силы воинского духа у участников. И опять же были своего рода правила. Проблема была в том, что участвовать должны были все мужчины некоторой области или общества. Отказаться невозможно. И так же случались очень серьезные травмы по разным причинам.

Самым распространённым видом кулачного боя был «стенка на стенку». Бой делился на три этапа: сначала дрались мальчишки, после них — неженатые юноши, а в конце стенку ставили и взрослые. Не разрешалось бить лежачего или присевшего, хватать за одежду. Задача каждой стороны состояла в том, чтобы обратить сторону противника в бегство или хотя бы заставить отступать. Стенка, проигравшая «поле» (территорию на которой шёл бой), считалась побеждённой.

«Сам на сам», или «один на один», был самым почитаемым видом боя. Он напоминал старый бокс голыми руками в Англии. Но русский вид боя был более мягким, так как существовало правило, запрещающее бить лежачего, тогда как в Англии оно было введено только в 1743 году.

Русские бойцы использовали только удары кулаками — что нельзя сжать в кулак, то не кулачный бой. Использовались три ударных поверхности, что соответствует трём ударным поверхностям оружия: головки пястных костей (укол оружием), основание кулака со стороны мизинца (рубящий удар оружием), головки основных фаланг (удар обухом). Бить можно было в любую часть тела выше пояса, но старались попадать в голову, в солнечное сплетение («в душу»), и под рёбра («под микитки»). Никогда не использовалось продолжение поединка на земле (борьба в партере). Существовали определённые правила, по которым было нельзя бить лежачего и человека с кровотечением, использовать любое оружие, следовало драться голыми руками. За несоблюдение норм строго наказывали. Несмотря на строгие правила, поединки иногда заканчивались плачевно: участник мог получить увечье, бывали и смертельные исходы.

Размышляя над вопросом, допустимы ли такие обычаи в жизни в Империи Севера, возникает две стороны, где каждая имеет существенный вес.

1. Развитие силы духа ("не отсупать и не сдаваться").
- Без тренеровки этого достичь невозможно. А тренеровка возможна только в одном виде. Поставить себя в ситуацию приближенную к боевой.
- Необходимость такого качества у каждого участника армии, особенно у офицеров.
- Возможно, такое качество необходимо для любого потенциального армейца.
- Знание, что противник может дать сдачи, очень сильно понижает градус потенциальных насильственных эксцессов. Люди, прошедшие подготовку всегда знают, что "на любого мастера спорта найдется еще более продвинутый мастер".
- Опять же, можно вызвать бытового противника "на ринг". Своего рода дуэль по правилам. А не решать ее по принципу "пойдем выйдем".

2. ИС - пропогандирует мир и любовь для всех подданных.
- Насилие в любой форме - не очень хорошо.
- Принуждение к насилию - так же плохо.
- Наличие сопуствующих перечисленным выше обычаям искажений в виде повышенной травмоопасности или даже смерти. Или еще хуже для общества в целом - развитие пороков, связанных с насилием и жаждой славы.
- Обычаи позволяют, как в дуэлях, незаконно приватизировать судебную и исполнительную власти в некоторых случаях.

Возникают вопросы.
- Допустимы ли такие обычаи в ИС.
- И если допустимы, то где границы? Они должны быть распространены для всех или только для военных. Можно ли отказаться.
- Можно ли использовать эти обычаи для выяснения вопроса кто сильней? Насколько это благородно и допустимо? Где границы допустимого урона противнику?
- Или для получения сатисфакции?

ПС. Я сам занимался некоторое время БИ. У них есть та самая черта, которая убирает безотчетный страх и рождает некоторую уверенность, рассудительнось в сложной ситуации. Человек после занятий БИ менее подвержен панике. Но заставлять кого-либо к изучению БИ - мне кажется не правильным. И еще есть такие случаи, когда формируются сообщества, готовые на любое насилие в своем круге. Например, сейчас в мире стали очень популярны драки на голых кулаках подобные английскому боксу средних веков. Т.е. без правил. И травмы в них часто смертельные. В этих случая, по моему мнению, проиходит не воспитание воинского духа, а удовлетворение желаний насилия и славы.

В продолжение поста Его Императорского Высочества Великого герцога О.К. встретилась характеристика Князя Андрея Боголюбского, данная историком Василием Ключевским :

Андрей любил забываться в разгаре сечи, заноситься в самую опасную свалку, не замечал, как с него сбивали шлем. Всё это было очень обычно на юге, где постоянные внешние опасности и усобицы развивали удальство в князьях, но совсем не было обычно умение Андрея быстро отрезвляться от воинственного опьянения. Тотчас после горячего боя он становился осторожным, благоразумным политиком, осмотрительным распорядителем. У Андрея всегда всё было в порядке и наготове; его нельзя было захватить врасплох; он умел не терять головы среди общего переполоха. Привычкой ежеминутно быть настороже и всюду вносить порядок он напоминал своего деда Владимира Мономаха. Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом.

Королева Татиана пишет:В продолжение поста Его Императорского Высочества Великого герцога О.К. встретилась характеристика Князя Андрея Боголюбского, данная историком Василием Ключевским :

Андрей любил забываться в разгаре сечи, заноситься в самую опасную свалку, не замечал, как с него сбивали шлем. Всё это было очень обычно на юге, где постоянные внешние опасности и усобицы развивали удальство в князьях, но совсем не было обычно умение Андрея быстро отрезвляться от воинственного опьянения. Тотчас после горячего боя он становился осторожным, благоразумным политиком, осмотрительным распорядителем. У Андрея всегда всё было в порядке и наготове; его нельзя было захватить врасплох; он умел не терять головы среди общего переполоха. Привычкой ежеминутно быть настороже и всюду вносить порядок он напоминал своего деда Владимира Мономаха. Несмотря на свою боевую удаль, Андрей не любил войны и после удачного боя первый подступал к отцу с просьбой мириться с побитым врагом.

   Святой благоверный Великий князь Андрей Юрьевич Боголюбский практиковал внутреннюю молитву.

Мусульмане глубоко чтили Белого Царя (так они называли Николая Второго), верно служили ему как в мирное, так и в военное время.

Генерал П. Н. Краснов в своей книге, посвящённой подвигу русского солдата, писал:

«Император Вильгельм собрал всех пленных мусульман в отдельный лагерь и, заигрывая с ними, построил им прекрасную каменную мечеть. Я не помню, кто именно был приглашён в этот лагерь, кому хотели продемонстрировать нелюбовь мусульман к русскому "игу" и их довольство в германском плену, но дело кончилось для германцев плачевно. По окончании осмотра образцово содержанного лагеря и мечети на плацу было собрано несколько тысяч русских солдат-мусульман. "А теперь вы спойте нам свою молитву", – сказало осматривающее лицо. Вышли вперёд муллы. Пошептались с солдатами. Встрепенулись солдатские массы, подровнялись, и тысячеголосый хор под немецким небом, у стен только что отстроенной мечети дружно грянул "Боже, Царя храни!"»

Пётр Мультатули, кандидат исторических наук. "Император Николай II и мусульмане".

В православии есть догма - это послушание. Например, обязательное послушание старцу. Но ещё преподобный Серафим Саровский заметил, когда миряне просили указать им прозорливых старцев, что зачем они ищут старцев, все равно не выполняют то, что те им скажут. В земной церкви есть иерархия - подчинение прихожан настоятелю́ их храма, монахов - священноначалию обители, тех и других своему архирею. В современной церкви духовное сословие хорошие ораторы, но их сознание, скорее, людей материальных и политиков, чем людей духовных.
   Изучая воинскую субординацию, дисциплину, организацию и управление в царской армии, вы научитесь внешним методам управления внешними людьми, организации их.

Великий герцог O.K. пишет: 
- Опять же, можно вызвать бытового противника "на ринг". Своего рода дуэль по правилам. А не решать ее по принципу "пойдем выйдем"...


...- Обычаи позволяют, как в дуэлях, незаконно приватизировать судебную и исполнительную власти в некоторых случаях.

Возникают вопросы.
- Допустимы ли такие обычаи в ИС.
- И если допустимы, то где границы? Они должны быть распространены для всех или только для военных. Можно ли отказаться.
- Можно ли использовать эти обычаи для выяснения вопроса кто сильней? Насколько это благородно и допустимо? Где границы допустимого урона противнику?
- Или для получения сатисфакции?

ПС. Я сам занимался некоторое время БИ. У них есть та самая черта, которая убирает безотчетный страх и рождает некоторую уверенность, рассудительнось в сложной ситуации. Человек после занятий БИ менее подвержен панике. Но заставлять кого-либо к изучению БИ - мне кажется не правильным. И еще есть такие случаи, когда формируются сообщества, готовые на любое насилие в своем круге. Например, сейчас в мире стали очень популярны драки на голых кулаках подобные английскому боксу средних веков. Т.е. без правил. И травмы в них часто смертельные. В этих случая, по моему мнению, проиходит не воспитание воинского духа, а удовлетворение желаний насилия и славы.  

   Граф Александр Васильевич Суворов утверждал, что лучшая из дуэлей та, что не состоялась (как и в бусидо), и сам не стеснялся отказываться от дуэлей, что не помешало ему стать величайшим полководцем, генералиссимусом, кавалером множества орденов, российских и европейских.
   В царское время офицер за дуэль разжаловался в рядовые, а мог и угодить на каторгу.

Ч.3.2.27 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Трибуналы чести

В конце жизни Фридриха Великого в 1785 году был опубликован проект общего прусского гражданского кодекса. В этом проекте было высказано пожелание, чтобы дела о нанесенном оскорблении и применяемом наказании рассматривались в трибунале чести. Тяжелые наказания должны применяться к тем, кто участвовал в дуэлях, презрев решение трибунала или введя последний в заблуждение.

В любом случае прусский офицерский корпус, будучи традиционно аристократичным и привилегированным, уже воплотил в высокой степени типично германское представление о товариществе, и начиная с времен ландскнехтов этой концепции было придано новое значение. В XVII веке полковник находился лишь в частных контрактных отношениях с территориальным сувереном (правителем). Вследствие этого полк обладал в большой степени корпоративной автономией, в частности, имел собственный трибунал. Таким образом, офицерский корпус был правомочен самостоятельно решать, исключать или нет из своих рядов нежелательного члена. Начиная с конца XVII века и далее, до недавних времен, офицер классифицировался как нежелательный, если он отказывался драться на дуэли. Даже после того, как территориальные суверены отменили эту автономию в принципе, многие ее черты сохранились в каждом полку офицерского корпуса. Тем не менее было понятно, что идея суверена состояла в том, чтобы отобрать этот структурный элемент и встроить его в новую законную систему и порядок, который он должен был создать. Опыт, уходящий по крайней мере на столетие назад, показал, что в конце концов частная групповая юрисдикция, которой пользовались офицеры, могла привести к открытому столкновению с существующим законодательством.

Р.S.  Д у э л ь  П у ш к и н а  и  д р у г о е .


























   Суд полка, где служил д'Антес (Геккерен), приговорил его и секунданта Пушкина к смертной казни через повешенье. Царь помиловал барона и выслал его из империи.
   Д'Антес вернулся на родину, в город Сулье. Пять лет находился в опале, а затем стал делать политическую карьеру. Стал мером города, потом депутатом Учредительного собрания; при реставрации монархии император Наполеон III назначил его пожизненным сенатором. Жена Екатерина (Гончарова) родила ему трех дочерей и сына.

Ч.3.2.28 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Трибуналы чести

Первый ограничительный проект короля был провальным. Пропасть между законом земли и кодексом чести была на тот момент слишком велика. Хотя в гражданском кодексе было написано: «На аристократии, как первом сословии государства, лежит, по ее собственному выбору, главная ответственность за защиту государства и поддержание его внешнего достоинства и внутренней конституции».



И все же идея о разрешении ссор и других поводов для дуэлей среди офицеров судами чести продолжала жить. Если вначале она не нашла благосклонности в общественных дебатах, то все равно была далека от того, чтобы зачахнуть. В самом деле, она определяла направления, по которым этот вопрос развивался в течение последующих ста лет, и каждый Гогенцоллерн-преемник придавал вопросу различные нюансы – иногда подчеркивая корпоративный аспект, иногда – авторитарный.

На самом деле 3 августа 1808 года Фридрих-Вильгельм III издал важный приказ о наказаниях для офицеров. Он постановил, что офицер, ведущий распущенный образ жизни, не соблюдающий субординацию или выказывающий иную душевную низость, объявлялся непригодным для дальнейшего продвижения по службе. Вопрос должен был решаться большинством его сослуживцев-офицеров. Каждый офицер имел право обратиться за помощью к «суду чести» и, если он чувствовал, что его ложно обвинили, мог подать апелляцию и попросить провести расследование в другом полку. Это был своего рода манифест: «Если офицеры данного полка внимательно следят друг за другом, если старшие офицеры вовремя предупреждают своих подчиненных о том, что скрупулезное исполнение приказов должно стать для них вопросом чести, если доброе имя всего офицерского корпуса становится ответственностью каждого из них и если каждый ревностно, как это и должно быть, следит, чтобы ничто не отвлекало от службы, командующий офицер будет редко сталкиваться с неприятной необходимостью следить за дисциплиной офицеров, чье происхождение и образование должно гарантировать, что они не будут нуждаться в том, чтобы их побуждали выполнять свои обязанности». Дела, связанные с оскорблениями, по-прежнему не подлежали решению в судах чести.

Однако это было сделано в отношении всех прочих проступков в вопросах долга и поведения в частной жизни, которые могли бы опорочить истинное достоинство и доброе имя офицеров как группы или любого из них как члена этой группы. Более того, если допускалось, чтобы товарищество офицеров влияло на своих членов (что откровенно квалифицировалось как «слежение»), то оставался лишь маленький шаг до того, чтобы сделать «вопросы чести» в более строгом смысле этого слова объектом для судов чести. Прошло не менее двадцати лет, прежде чем такой шаг был предпринят.

Ч.3.2.29 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Трибуналы чести

Со временем судам чести доверяли дела, в которых поведение офицера порочило не просто его самого, но и отражалось на чести всего сословия. Следовательно, с этого времени суды чести должны были стать компетентными органами, посредством которых офицерский корпус мог по собственной инициативе вмешиваться в ситуацию, чтобы обеспечить мирное, законное решение вопросов чести среди членов сообщества. С одобрения короля офицерское сообщество могло предписывать освобождение от службы и потерю офицерского статуса.


Суд чести. Российская Империя

Суровость закона начала жить. А жизнь показала, что возникали ситуации, которые взывали к отмщению. За существенные оскорбления чести. Был выущен меморандумом о дуэлях. «Если, – говорил король в приказе кабинета от 29 марта 1829 года, – имеют место оскорбления, которые по текущим стандартам столь пагубны для личной чести, что их можно смыть только кровью, то отсюда следует, что тот, кто способен неосмотрительно наносить необдуманные оскорбления, показывает, что он более не может принадлежать сословию, о священном характере которого он утратил всяческое представление. Ибо для человека, которого он необоснованно оскорбил, утрата обидчиком своего статуса также составит полнейшее удовлетворение, и я желаю видеть, чтобы такое положение было признано всеми».

Однако, не все так было радужно. Коллективный ретроградный дух офицерского корпуса периодически побеждал в вопросах о чести и ее защите старыми методами. В процессе работы комиссий по вопросам трибуналов чести обсуждались мнения о том, что честь офицеров – не единственный вопрос, подлежащий обсуждению; это также вопрос посева семян нового и вразумительного закона о сословной и буржуазной чести, ибо если бы такой закон был выработан, он ответил бы на настоятельную необходимость времени. Комиссии надеялись, что суды чести для офицеров вскоре можно будет сочетать в каждом регионе с другими законами, действующими среди владельцев феодальных поместий и их ровней. Они будут применимы для высших чиновников провинциальных правительств и в конечном итоге для всех других сословий и организаций, которые смогут их применить и которые будут в них нуждаться. Высказывались пожелания, чтобы трибуналы чести действовали для младших офицеров и солдат запаса. Грандиозные идеи подобного рода опирались на общие представления класса и, несомненно, были весьма близки романтику, занимавшему трон. Однако единственный раздел этого общего проекта для государства и общества был частью, относившейся к офицерскому корпусу. Это был сектор общества, который был занят культивированием духа товарищества на психологической и социологической почве.

Ч.3.2.30 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Cоветы чести

В течение времени была существенная борьба традиционалистов-ортодоксов за дуэли и христианских и государственных ценностей королей. И периодически традиции побеждали.

Cудам чести была придана исключительная юрисдикция по всем ссорам и предполагаемым афронтам, случавшимся среди офицеров, помимо тех, что могли возникнуть непосредственно в ходе деяний по ходу службы. В таких случаях было обязательным обращение в суды чести. Надо иметь в виду, что были два различных органа: трибуналы чести с исполнительными функциями и советы чести, игравшие лишь посредническую роль.

Суды чести не приносили ощутимого успеха. Офицеры старались не обращаться к ним, так как факт обращения уже в их глазах считался порочащим честь. Было предложено суды чести полностью упразднить. К ним относилась презрительно не только большая часть офицерского корпуса, но и общественность, ибо под их компетенцию подпадали «расследования политических мнений и тенденций, разговоры, проводимые в общественных местах, и сплетни».

Законодательные комиссии продолжали работу над решение вопроса. И пришли к выводу, что советы чести следует сохранить, даже в роли третейских судей. Новые регуляции предоставляли судам чести право объявлять, позволяет ли обычай офицерской среды искать примирения (то есть мирного урегулирования ссоры). В результате зачастую дуэли не проводились, если стороны считали предпочтительным решить дело мирным путем. Следует отметить один существенный пункт: «Офицера, который способен на безрассудное оскорбление чести своего товарища-офицера, нельзя терпеть в армии в большей степени, чем того, кто не способен защитить свою честь». Иными словами: если вы вынуждаете своего товарища-офицера драться на дуэли, нанеся ему оскорбление, то будете уволены со службы, а он уволится сам, если не сможет бросить вам вызов.

Про дуэли написано уже достаточно много. И пришло время завершать эту тему.

Ч.3.2.31 Воспитание германских офицеров

О чести офицеров и офицерского корпуса (продолжение)

Победа принципа личной чести над коллективной

Головокружительный престиж меча постепенно начао меркнуть в памяти о тех ярких победных днях. Мало-помалу силы, определявшие общественное развитие, сместились и сформировали новый образчик отношений – гораздо более сдержанный и уравновешенный. В 1885 году в Рейхстаге потребовали, чтобы дуэли были запрещены или сведены до минимума. Предлагалось ввести самые суровые наказания для нарушителей закона, а также для членов судов чести. Инициировал этот вопрос в парламенте депутат центральной (католической) партии.

Тогда король Пруссии Фридрих-Вильгельм III предложил искать решение вопроса в достижении компромиссов. Сами дуэльные поединки должны быть устранены, и, более того, советы чести должны вменять в обязанности – и это было новаторской мыслью – вступаться за честь человека, который был безвинно оскорблен. Нанесшую обиду сторону следует вынуждать устраниться от дуэли, а если обидчик откажется сделать это, то он должен предстать перед трибуналом чести.


Король Пруссии Фридрих-Вильгельм III (приходился дедом Александру II)

Совершенно новым и психологически важным в новых правилах было то, что совет чести должен был «вмешаться» в защиту офицера, который был оскорблен без провокации. Это на деле могло означать, что при определенных обстоятельствах совет чести мог также повлиять на мнение товарищей-офицеров, которые могли бы сдерживать обиженного человека, не допуская умаления его достоинства и уважения к нему.

Воздействовали на сознание и через подрастащее поколение новых офицеров. Катехизис, опубликованный в 90-х годах прусским капелланом доктором Рихтером (который использовался кандидатами в конфирмацию во всех кадетских школах Пруссии и в военных учреждениях), назвал поединки на дуэлях аморальными, пагубной защитой человеком своей чести, защитой того, что у человека невозможно отнять, если только он сам не согрешит и не покроет себя позором. Мужество, говорилось в катехизисе, никогда нельзя доказать насилием над законом Господа.

Было замечено, что начиная с 1897 года, претерпевают значительные перемены. Многие дела по вопросу чести теперь улаживаются мирным путем. В последние несколько лет перед 1914 годом офицерские суды чести все чаще высказывали мнение, что офицер, возможно будучи пьяным, произносил оскорбительные слова или соблазнял жену другого человека, и таким образом от него нельзя требовать сатисфакции. Он должен просто исчезнуть из офицерского корпуса, и, следовательно, в дуэли отпадает необходимость. Здесь на первый план выдвигается личная мораль.

Был вопрос по которому Бавария существенно расходилась с Пруссией и другими государствами Германии: 1 января 1870 года процессы всех военных трибуналов в Баварии были сделаны доступными для общественности. В последующие годы в рейхстаге и в прессе часто признавалось, что сокращение числа дуэлей среди офицеров-баварцев, по сравнению с другим контингентами, объясняется тем, что процессы выносились на публику. И это подействовало. В Баварии до этого момента дуэлей было существенно больше, чем в Пруссии, а стало в семь раз меньше.

Ч.3.2.32 Воспитание германских офицеров

Отношения с сувереном

Если рассмотреть относительно взаимоотношений человека и государства в германских землях, то можно выделить три стадии развития, три последовательные смены идей и представлений, которые стоит различать, а именно: феодальные, абсолютистские и конституциональные. Феодализм характерен для средневекового государства, основанного на представлении о социальном статусе. С одной стороны, существовало что-то вроде республик землевладельцев, с другой – правительство городов, управляемых гильдиями. Все это сообщество было в постоянной опасности впадения в политическую анархию или в неорганичный конгломерат политических субъектов, крошечных и вследствие этого бессильных. Их сохраняло создание средневековой империи, которая теоретически, если не фактически, была универсальной. Направление, в котором развивалась Священная Римская империя германской нации, заключалось в том, что входящие в его состав территории, и особенно восемь электоратов, становились все более и более независимыми. Наконец, после заключенного в 1648 году Вестфальского мира они обрели полный международный суверенитет, в то время как империя, как таковая, превратилась в жалкую тень былого могущества и престижа и в конце концов полностью прекратила существование.


Карта Священной Римской империи после заключенного Вестфальского мира в 1648г


Она же более детально. Нужно кликнуть.

Вначале территориальные суверены оказывали влияние на феодальное организованное общество, то есть феодальную субструктуру своего государства. Между тем в Германии, и в особенности в Пруссии, как и во Франции, удалось построить общество на совершенно иной основе, создав рациональное государство, в котором основой бытия была власть. В отличие от настоящего феодального государства оно состояло не из горизонтальной формации, а из вертикальных слоев. Вся власть сосредотачивалась и персонифицировалась в суверене, а он, в свою очередь, старался сделаться единственным источником закона и всего правосудия.

Мы носим воинские звания, поэтому постараюсь освещать правила воинского этикета, современного и исторического.

ВОИНСКИЙ ЭТИКЕТ
Приветствие

Руководящие документы в различных странах устанавливают ритуал обращения военнослужащих между собой. Армейская традиция называется отданием чести или салютом.



Во время приветствия боец не должен опускать глаза или наклонять голову, что указывает о равной чести, не зависящей от званий, чинов или рангов.

В российской армии приветствие выполняют всей ладонью. Средний палец направлен в сторону виска и касается козырька фуражки.

Ч.3.2.33 Воспитание германских офицеров

Отношения с сувереном (продолжение)

Старые поместья обладали некой ценностью как форма популярного представительства. Это означало контроль над правительством; однако они были постепенно вытеснены в течение XIX века почти во всех германских государствах современными парламентами, которые управляются большинством голосов и основаны на новом представлении о национальном государстве, в котором все граждане равны перед законом. Таким образом, абсолютная власть суверенов постепенно сократилась, в одних местах больше, в других – меньше, а власть парламентов возросла.


"Пруссия – это не государство, у которого есть армия, а армия, у которой есть государство, в котором она расквартирована." - Оноре Габриэль Рикети Мирабо, деятель французской революции.

Этот факт имел огромное значение как в отношении органов государства, так и, в особенности, в отношении армии и ее командных органов. Их широкие полномочия безошибочно указывают на следы их тройного происхождения. С феодальной эры германский офицерский корпус вел свое происхождение и вырабатывал общий, корпоративный дух; его преобладающие направления уходят корнями в средневековое рыцарство, при этом обнаруживая следы системы гильдий, унаследованной от времен ландскнехтов. И все это в целом сочетало в себе не менее средневековое рыцарское представление о лояльности, лояльности, оказываемой вассалами. В эпоху абсолютизма, которая придала офицерскому корпусу ее основную, современную форму, дворянство полностью преобразовалось из поместного в простое сословие. Суверен же сохранил за собой право назначать не только генералов и полковников, но офицеров каждой ступени. Таким образом, офицер становился служащим и представителем власти абсолютистского государства и лично своего монарха. Следовательно, это правило предполагало абсолютное послушание монарху и абсолютную автократию по отношению к народу. И наконец, от легального конституционального государства XIX века офицерский корпус впитал идею национализма, которая была его историческим сопутствующим обстоятельством и сущностью. Тем не менее после периода неуверенности и компромиссных реформ окончательное отношение офицерского корпуса, переместившееся в сторону принципов либеральной конституции, было принципом отстраненного, если не прямого, отрицания.

Великая Герцогиня Датская пишет:Мы носим воинские звания, поэтому постараюсь освещать правила воинского этикета, современного и исторического.
...

Немного дополню тему этикета историей воинского приветствия из темы о воспитании офицеров.
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150616
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150675
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150679
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150686
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150699
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150750
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150792
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150794
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150855
https://isihast-king.forum2x2.ru/t341p150-topic#150856