Вне тем. Интересное. 2 (закрытая тема)

Великая Княгиня Донецкая пишет:Ваше Королевское Величество, Сир Севера, принцесса Росс, благодарю Вас за ролик о Царице Небесной!

Присоединяюсь к благодарности!

Это видео размещено по рекомендации Их Королевского Величества Сира Севера.

Великая Герцогиня Датская пишет:
...
Это видео размещено по рекомендации Их Королевского Величества Сира Севера.

Опубликовали это видео в сентябре 2013, и уже в конце ноября 2013 случился тот самый майдан в Украине и в 2014 предсказанная святыми война.

А я недавно видел такое видео, но уже недавнего времени.

Великая Герцогиня Датская пишет:

Это видео размещено по рекомендации Их Королевского Величества Мира Севера.

Красивая опечатка, однако исправила ее.

Благодарю за ролики!

И я благодарю за ролики!

ЧАША у ИОАННА БОГОСЛОВА (змеи и драконы, символы)

Изображения Иоанна Богослова с чашей, из которой, выползают змеи, в средние века встречаются часто. Связаны они с легендой, которая пользовалась большой известностью. Гласит она, что после смерти Христа Иоанн, как и другие апостолы, занимался распространением учения. Естественно, язычникам это не нравилось, и однажды жрец богини Дианы попытался пресечь нежелательную активность апостола, преподнеся ему чашу с ядом. Однако он перекрестил напиток и спокойно осушил чашу.

Задачу изобразить яд, как бы изгоняемый из чаши по молитве Иоанна, средневековые художники решали просто: яд у них ассоциировался со змеями, поэтому в чашу они помещали змей. Иногда сразу нескольких змей, как ван Эйк на Гентском алтаре, например:


Иоанн Богослов, Гентский алтарь, Ван Эйк


Икона из монастыря Святого Иоанна Богослова в селе Поганово (Болгария). Ок. 1395.

"Змея -зло побеждаемое верой."

Иногда змей заменяли на драконов, как например в картинах Эль Греко.

Святой Иоанн Евангелист и Святой Франциск Ассизский, ок.1600


Фрагмент картины Эль Греко  «Иоанн Евангелист», около 1594-1604

Прекрасный мистический сюжет и красивые картины.
Спасибо , Ваше Высочество!

Спасибо Вам, Ваше Высочество принцесса Росс!
Не знала раньше об этом сюжете.

«РУССКИЙ ЧАЙ»
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Словосочетание «русский чай» закрепилось в Великобритании еще в XIX веке: купцы привозили из России копорский чай, известный также как иван-чай — это традиционный русский травяной напиток, который делался из растения кипрей узколистый (иван-чай) и получил название в честь села Копорье под Петербургом.


⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Этот странный терпкий чай имел не слишком приятный вкус, из-за чего возникла поговорка «Копорское крошево и кисло, и дешево».
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Напиток и вкусом, и цветом удивлял англичан, так как они традиционно пили чай с молоком.

Сейчас русским чаем британцы называют, как правило, чай с лимоном.

Про Виндзорский дворец, быт и традиции.

Принцесса Таврии пишет:«РУССКИЙ ЧАЙ»
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Словосочетание «русский чай» закрепилось в Великобритании еще в XIX веке: купцы привозили из России копорский чай, известный также как иван-чай — это традиционный русский травяной напиток, который делался из растения кипрей узколистый (иван-чай) и получил название в честь села Копорье под Петербургом.


⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Этот странный терпкий чай имел не слишком приятный вкус, из-за чего возникла поговорка «Копорское крошево и кисло, и дешево».
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
Напиток и вкусом, и цветом удивлял англичан, так как они традиционно пили чай с молоком.

Сейчас русским чаем британцы называют, как правило, чай с лимоном.

   Чай из кипрея напоминает по вкусу чай "Большой красный халат " (Дахунпао). Это тоже лечебный чай, но он на любителя. 
   Мне нравится чай "Золотая улитка " ("Красный дракон ", Дянь Хун). Заказываю его знакомым,  но они, желая угодить мне и порадовать, дарят более дорогой "Большой красный халат ".

Предлагаю прослушать-посмотреть небольшой ролик о том, чем добрые дела отличаются от хороших.

Вообще мне этот священник очень симпатичен.

Намасте́ (санскр. नमस्ते, namaste IAST) — индийское и непальское приветствие, произошло от слов «намах» — поклон, «те» — тебе. Намасте как жест представляет собой соединение двух ладоней перед собой.

В широком смысле означает: «Божественное во мне приветствует и соединяется с божественным в тебе» — то есть уважительное преклонение и прославление Всевышнего, божественной сущности мироздания, частичкой которого является человек, признание единства и вечной духовности всего сущего, согласно имеющимся традициям.

В храме Рождества Христова села Вязовка Татищевского района на статуе Иисуса Христа расцвел венец из стеблей роз, засохших ещё год назад. Перед Пасхой в прошлом году одна из прихожанок сделала этот венец и надела на голову изваянного из дерева Спасителя. Розы, как им и положено, быстро засохли. Но в начале нынешнего марта на сухих стеблях вдруг обозначились почки. Теперь они распустились, чего по законам природы быть не может. Прихожане увидели в этом чудо.

Корреспондент «МК в Саратове» позвонил настоятелю храма отцу Алексию Новичкову. Иерей ответил, что у этого распятия интересная история.

- Если это и чудо, то не самое главное. Чудо в том, что это распятие оживило и возродило наш приход. Называть цветение венца на голове Спасителя главным чудом, это всё равно, что рассказывать о празднике Пасхи – Светлого Христова Воскресения, сосредоточившись на крашеных яйцах.      

В епархии и от прихожан храма Рождества мне удалось узнать, что статуя Христа предположительно изготовлена в XVIII веке. В Вязовку она попала из Саратова. Его привезла нынешняя прихожанка храма, переехавшая из областного центра. В 2000 г. она позвала тогдашнего настоятеля освятить свой дом и тот, увидев распятие, сказал, что его место в храме.

Реставратор, занимавшийся восстановлением статуи, избавился от проблем с алкоголем и от других болезней. Когда распятие (так называют в церкви подобные изображения) устанавливали в храме, прихожане увидели, как на полу, где оно лежало, явственно обозначились красно-коричневые пятна, похожие на кровь. Это запечатлено на цветных фотографиях, что теперь хранятся во многих домах Вязовки.  

Вот один случай тех лет (1958-1962), когда преподобный Паисий Святогорец восстанавливал полуразрушенный монастырь Стомион недалеко от своего родного городка Коница в горах Эпира:

Однажды в воскресенье отец Паисий спустился в Коницу. Когда в праздники или воскресенья в монастыре не было Литургии, он шёл в один из приходских храмов городка, чтобы причаститься. В то воскресенье в храме яблоку негде было упасть. Увидев так много прихожан, отец Паисий попросил Бога: «Господи, возьми всех этих людей к Себе в рай, а меня, если захочешь, засунь в какой-нибудь самый дальний уголок».

Священник обычно всегда причащал отца Паисия в алтаре. Когда пришло время причащения, преподобный Паисий, как обычно, зашёл в алтарь. Неожиданно священник повернулся в его сторону и строгим, громким голосом сказал: «Выйди отсюда! Будешь причащаться последним, потому что иного ты недостоин».

Отец Паисий немедленно вышел из алтаря, подошёл к аналою и стал про себя читать последование ко Святому Причащению. Когда к Святой Чаше подходили последние причастники, он пристроился за ними и, последним подходя ко Причастию, думал: «Бог просветил иерея Своего, и он открыл мне, кто я есть на самом деле. Господи Иисусе Христе, помилуй мя, скота».


Как только преподобный Паисий причастился, он почувствовал в себе необыкновенную сладость и неизреченное радование.

После отпуста Литургии священник подошёл к преподобному Паисию, пал ему в ноги и дрожащим, полным раскаяния голосом попросил у него прощения.

— Сам не понимаю, что на меня нашло и с чего я на тебя так накинулся, — говорил он.

— Не расстраивайся, отче, — мягко и дружелюбно успокаивал его преподобный Паисий. — Виноват не ты, а я. Бог просто использовал тебя для того, чтобы проверить, чего я на самом деле стою.

Позже преподобный старец Паисий Святогорец напишет: «В испытаниях, которые попускает Бог, человек проверяется на прочность, чтобы он увидел своё духовное состояние. Слава Благому Богу и за то, что Он попускает нам испытания. В противном случае мы не знали бы, какие скрыты в нас страсти.

Семь смертных грехов" — одна из самых ранних известных работ Босха. Она имеет ярко выраженный нравоучительный характер с элементами иронии и сатиры.

Эта работа обладает довольно усложненной структурой: пять разного диаметра окружностей на темном фоне. Предполагают, что это крышка стола - столешница, расписанная мастером. Обычай расписывать столы был тогда достаточно распространен. Такой работой не гнушались и именитые художники. Мы знаем, например, что самым ранним дошедшим до нас произведением великого немца Ганса Гольбейна Младшего была как раз расписная крышка стола, очень поврежденная, но сохранившаяся.

Именно эта работа Босха висела в личных покоях испанского короля Филиппа II. Она находилась между его кабинетом и спальней, так что, проходя из комнаты в комнату по нескольку раз в день, монарх мог созерцать символы человеческих грехов и размышлять о греховной природе человека.

Это одно из наиболее ясных и нравоучительных произведений Босха снабжено подробными, разъясняющими смысл изображенного цитатами из Ветхого Завета из книги "Второзаконие".
Начертанные на развевающихся свитках слова:
сверху:
"Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла
"О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!"(Вт.32:28-29);
снизу:
"Сокрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности. (Вт.32:20 )
определяют тему этого произведения.

В центре – нечто вроде всевидящего ока. В середине – подобие зрачка, в котором по бедра изображен Христос, стоящий в саркофаге. Христос все видит, он в центре мира, он в центре этого условно изображенного глаза.
Ниже надпись: "Берегись, берегись, Бог видит всё".
Это не собственно глаз, но явный намек на него. Всевидящее око зрит все, но оно по неисповедимым, непонятным для нас причинам, не вмешивается в ход вещей. Муки Христа - зарок человечества - оказываются едва ли не напрасными. Он указывает на свою рану в боку, он в очередной раз взывает к людям, но это воззвание оказывается почти никем не услышанным.
Широкая полоса, идущая вокруг этого квази-зрачка напоминает радужную оболочку. Круг расчерчен лучами, которые в то же время несколько напоминают рисунок радужки.

И, наконец, на внешней, самой широкой полосе изображены семь сцен, которые символизируют семь смертных грехов. Каждый грех обозначен надписью и трактован художником в виде жанровой сценки.
Таким образом, Босх создает обобщенную картину человечества, погрязшего в грехах. Интересно обратить внимание вот на что: мы традиционно говорим о семи грехах, хотя строго говоря, это ведь не грехи, как поступки - кража, убийство или другие греховные деяния человека. Семь смертных грехов в католической традиции – это, скорее, семь свойств человека, семь черт его характера, которые приводят к этим преступлениям и проступкам. Семи грехам традиционно, как вы знаете, противостоят семь добродетелей. Три религиозные христианские добродетели четыре мирские. Босх, изображая грехи, не обращается к отвлеченным образам. У Босха это сценки, довольно жизненные по смыслу, но гротесковые, окарикатуренные по манере изображения.

Дальше следует надпись - представлениe семи смертных грехов, способных погубить душу, с их латинскими названиями:
У Иеронима Босха, если "читать",согласно композиции, от "шести часов" против часовой стрелки: ГНЕВ,ТЩЕСЛАВИЕ(гордыня),СЛАДОСТРАСТИЕ(похоть),ЛЕНЬ, ЧРЕВОУГОДИЕ,АЛЧНОСТЬ(жадность), ЗАВИСТЬ.
Художник находит для каждого из них понятный, жизненный пример, показанный с насмешкой.


По ссылке можно рассмотреть каждый грех крупным планом

http://www.artniderland.ru/n-bosch/seven.php#:~:text=Босх%2C%20изображая%20грехи%2C%20не%20обращается%20к%20отвлеченным%20образам.&text=У%20Иеронима%20Босха%2C%20если%20"читать,АЛЧНОСТЬ(жадность)%2C%20ЗАВИСТЬ.

Спасибо, Ваше Высочество, за интересную информацию! У Босха многие картины наполнены символами и аллегориями. Узнала недавно и о другой картине с подобным сюжетом, где изображены разные грехи и их причины. Все символы не буду затрагивать, их очень много, только главные, например, сено.




Воз сена (1500—1502 гг.)

Очень вероятно, что выбор сюжета Босху подсказала старая нидерландская пословица: «Мир – стог сена, и каждый старается ухватить с него сколько может».

Крестьяне, горожане, клирики и монахини — хватают охапки сена с воза или дерутся за него.

Основное внимание уделено одному из смертных грехов — погоне за благами земными, то есть алчности (в расширительном значении слова, куда входят понятия "стяжательство", "корысть", "жадность"), различные ипостаси которой обозначены движущимися за возом и вокруг него людьми.

Владыки светские и духовные, следующие за возом в чинном порядке, не вмешиваются в свалку и распрю за сено лишь оттого, что это сено и так принадлежит им, — они повинны в грехе гордыни.

В правом углу ненасытный священник наблюдает за монахинями, которые наполняют большой мешок сеном.

В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена всё, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив её на общее благо. Однако каждый человек стремился забрать себе все. Есть в этом и ещё один нюанс; поскольку сено — товар дешевый, оно символизирует никчемность и ничтожность земных благ. Именно таков был аллегорический смысл изображений возов с сеном, появлявшихся после 1550 года на фламандских гравюрах. Воз сена имеет еще одно метафорическое назначение. В XVI веке "сено" несло в себе такие понятия, как "ложь" и "обман", а выражение "отвезти сена кому-либо" означало высмеять или обмануть его.

Цель Босха — показать современникам, что занятие, не приносящее пользы людям, не имеет ценности, оно — сено, используемое С-ной.

Идея картины:" Жадность порождает разногласия, насилие, разврат, обман и ведет человечество к разрушению"

Великая Герцогиня Датская пишет:

Этот образок или панагию, как считается, носил на себе царь Иоанн Васильевич Грозный.

Образок представляет собой камею с вырезанным на сардониксе изображением Пророка и Крестителя Господня Иоанна, обрамленую причудливо украшенной  драгоценными камнями оправой. Почему эта вещь могла принадлежать Иоанну Грозному?  

А вот почему: судя по стилю и технике, она была сделана мастерами Оружейной палаты, причем около 1547 года. Тонкая работа, золото и драгоценные камни говорят о том, что образок был изготовлен для человека не просто состоятельного, но весьма богатого. Святой Пророк Иоанн Креститель Ангел пустыни — небесный покровитель царя, в честь которого он был крещен. На обратной стороне образка было изображение святого Тита, в день которого Иван Грозный был рожден и которого он почитал всю жизнь. Поэтому вероятность того, что перед нами личная вещь царя Иоанна Васильевича достаточно высока.

   Во времена Святой Руси наперстную панагию, как и наперстный крест носили цари и великие князья


, их приближенные, которых они одаривали этими предметами, в том числе и женщины, и потомки награжденных


, большие кресты наружу носили и те из архимандритов, которые подражали католическим аббатам.
   Панагию для епископов ввели в царствование Романовых. При них самодержцы стали награждать священников за долгую и безупречную службу наперстными крестами


, носили кресты и священники служившие заграницей, "дабы отличаться от иудейских священников ". Сегодня епископ может носить до двух наперстных панагий и трёх наперстных крестов. 



   Вот, что интересно. 
   В допетровской Руси попы носили скуфию. Она имела не современный вид