Вне тем. Интересное. 2 (закрытая тема)

Великий Герцог Италии пишет:
Свято-Успенская Почаевская Лавра. Видео прислано 29 ноября 2021 года.

  Позавчера и мне на Вайбер поступил этот ролик с письмом: "Почаев!!!!!". Этот человек обращается ко мне не один год, поэтому попробую перевести его эпистолярный стиль в присущую ему лексику: "Мы - не просто! Мы - огого! Почаев - это да! "
  Видел и знаю, что святые входят в алтарь, когда мы призываем их на богослужении (обычно перечисляя их из богослужебного календаря на данный год). Входят они на краткое время. В этом году попал в неудобную ситуацию. Был день, когда праздновалась память преподобного Феодосия Кавказского. Кого перечислял служащий священник, я не слушал, большинство являвшихся святых были мне незнакомы (а знакомые были похожи на их изображения на иконах), но заметил, что преподобного среди их нет. Сделал замечание священнику, что тот его не помянул. После службы пришёл к себе и разобрался, что преподобный Феодосий Кавказский  - это месточтимый святой, Ставропольского края.
  Не буду делать выводы, но скажу: понял из видео, что призываемые святые (и это знамение ясно показано людям) стремятся не в алтарь, не в храм, где красиво поют, а в пустую колокольню, где нет людей, как "православных" с духовенством и хором, так и "неправославных".

Сир Севера пишет:

Великий Герцог Италии пишет:
Свято-Успенская Почаевская Лавра. Видео прислано 29 ноября 2021 года.

  Позавчера и мне на Вайбер поступил этот ролик с письмом: "Почаев!!!!!". Этот человек обращается ко мне не один год, поэтому попробую перевести его эпистолярный стиль в присущую ему лексику: "Мы - не просто! Мы - огого! Почаев - это да! "
  Видел и знаю, что святые входят в алтарь, когда мы призываем их на богослужении (обычно перечисляя их из богослужебного календаря на данный год). Входят они на краткое время. В этом году попал в неудобную ситуацию. Был день, когда праздновалась память преподобного Феодосия Кавказского. Кого перечислял служащий священник, я не слушал, большинство являвшихся святых были мне незнакомы (а знакомые были похожи на их изображения на иконах), но заметил, что преподобного среди их нет. Сделал замечание священнику, что тот его не помянул. После службы пришёл к себе и разобрался, что преподобный Феодосий Кавказский  - это месточтимый святой, Ставропольского края.
  Не буду делать выводы, но скажу: понял из видео, что призываемые святые (и это знамение ясно показано людям) стремятся не в алтарь, не в храм, где красиво поют, а в пустую колокольню, где нет людей, как "православных" с духовенством и хором, так и "неправославных".

Благодарю Вас, Ваше Величество.
Вы поделились поистине чудесным опытом о том, что видели и знаете.

Великий Герцог Италии пишет:
Свято-Успенская Почаевская Лавра. Видео прислано 29 ноября 2021 года.

На меня огромное впечатление произвело это видео. Благодарю Вас, Ваше Королевское Высочество.

Сообщение о Хризме перенесено в тему о символах
https://isihast-king.forum2x2.ru/t281p250-topic#132674

Святой Губерт нашел отклик на нашем форуме))
Надеюсь, и мы ему интересны. Считается, что святой Губерт является покровителем
рыбаков и охотников, мне это казалось диссонансом, ведь, получив откровение,
святой стал проповедовать любовь ко всему живому. Однако есть и такая версия: святой Губерт
исповедует гуманные принципы в охоте и рыболовстве.

И тут же мне встретилась такая статья о спасателях тигров. На снимках тигры, спасенные из лап торговцев животными, а также люди, которые ухаживают за ними: монахи и волонтеры.

Сегодня увидела такую интересную информацию:

«Случай мгновенного изменения прошлого по молитве за человека, который получил сильную травму.

Его привезли в больницу, и он был срочно обследован врачом и без очереди направлен на обследование.
В ходе молитвы за него я услышала явный внутренний ответ: чувство облегчения и уверенности в том, что моё желание, моя молитвенная просьба уже исполнена.

Так как мы все надеялись, что рентген покажет более мягкие последствия травмы (серьезность которой ранее подтвердил надежный врач) и ждали только правильной постановки диагноза и назначения эффективного лечения, то были удивлены дальнейшим ходом событий.
А получилось вот что.
Пока я молилась, человек находился в процессе рентгена.
Когда его снимок проявился, все удивились, так как снимок оказался пустым, так, как будто пленку вообще не использовали.
Все окружающие медработники были очень удивлены, такое впервые произошло, больные в очереди были рассержены, потому как нашего пациента повезли на новый рентген грудной клетки и снова без очереди, разумеется.
Я же стояла в состоянии близком к шоку, так как понимала, что моя молитва повлияла на события, которые мы все наблюдали, но знала о причине только я одна.
И у меня появилась мысль, что новый рентген будет, безусловно, благополучным в той или иной мере.
Когда вынесли второй снимок, снова удивлению не было предела, предварительный диагноз опытного врача оказался просто противоположным результату снимка.

Короче говоря, на снимке было показано абсолютно здоровое состояние пациента, даже то, что наблюдалось визуально (отеки, гематомы, про которые врач сказал, что они не только внешние, но должно быть, и внутренние), на снимке отражено не было.
В это же день человек уже ходил и чувствовал себя хорошо, все видимые эффекты прошли за очень короткий срок.
Я так понимаю, что снимок оказался пустым, потому что на снимке ранее уже отобразилась нежелательная действительность, но в результате молитвы, она была изменена в том настоящем моменте и, как следствие, в прошлом (хотя мы привыкли, что следствие бывает только в будущем)»…

Николай Дроздов — двоюродный праправнук митрополита Филарета.



«Мало кто знает, что этот известный ученый, и долгие годы бессменный ведущий телепередачи «В мире животных» является правнуком Святителя Филарета (Дроздова). Тот, кто читал хоть раз Библию на русском, читал её в переводе Святителя Филарета.

«В повседневной жизни стремлюсь делать то, что могу и что успеваю, что-то доброе и полезное для окружающих – родных, друзей, а по возможности и для всех людей. И стараюсь не жалеть о том, чего не получилось, — значит, не было на то воли Господней. А что получилось хорошего – благодарю Господа нашего Иисуса Христа, что допустил совершить благое дело. Многое ли удается в жизни – не знаю, а думаю – столько, сколько угодно Ему.

В трудных, непредвиденных обстоятельствах я часто всем говорю: «Давайте помолимся, и Господь все устроит».

Интересная лекция про классовое общество Англии. Как воспитывают элиту.

Явление Серафима Саровского

Поломники из храма Успения Богородицы сейчас в Орском Иверском женском монастыре. Сфотографировались в храме. А когда посмотрели на фото, то увидели на ней святого Серафима Саровского. Когда фотографировались, то конечно Его никто не видел. Вот чудо так чудо!!!



Отсюда

Невероятно! Вот уж чудо расчудесное!
У Серафимушки вроде как четки в левой руке. Или мне показалось?

Да, невероятно и в самом деле!

Ваше Высочество, принцесса Таврии, не могу разобрать, то ли это четки, то ли складка на платье, но думаю, что это не важно)

Принцесса Таврии пишет:Невероятно! Вот уж чудо расчудесное!
У Серафимушки вроде как четки в левой руке. Или мне показалось?

Да, Ваше Высочество, 

   Это четки.
   Святые часто посещают места, которые им дороги. Эти люди пришли к нему, а он пришёл к ним.

Великий Князь Коломенский пишет:Интересная лекция про классовое общество Англии. Как воспитывают элиту.

У меня пока не получилось посмотреть видео, ролик около часа длительностью..

Ваше Королевское Высочество Великий Князь Коломенский, а Вы не могли бы написать основную идею видео или интересные моменты? Название ролика заинтересовало))

Или может кто-то из аристократов, кто посмотрел, смог бы кратко написать о сути..) Надеюсь в дальнейшем все же посмотреть, но может кто-то как и я сразу не может увидеть, и хоть прочтет)))

Принцесса Росс пишет:

Великий Князь Коломенский пишет:Интересная лекция про классовое общество Англии. Как воспитывают элиту.

У меня пока не получилось посмотреть видео, ролик около часа длительностью..

Ваше Королевское Высочество Великий Князь Коломенский, а Вы не могли бы написать основную идею видео или интересные моменты? Название ролика заинтересовало))

Или может кто-то из аристократов, кто посмотрел, смог бы кратко написать о сути..) Надеюсь в дальнейшем все же посмотреть, но может кто-то как и я сразу не может увидеть, и хоть прочтет)))

Там много чего интересного можно извлечь, если подумать.

Хотя лекция немного идеологически окрашена.

История "ёлки" в России (часть 1)



«Прежде всего в основе распространения пришедшей от немцев моды на ёлки лежало стремление подражать Западу.

"Судя по многочисленным описаниям святочных празднеств в журналах 1820–1830-х годов, в эту пору рождественское дерево в русских домах ещё не ставилось. Вряд ли Пушкину когда-либо пришлось видеть ёлку на Рождество или же присутствовать на посвящённом ей празднике. Ни Пушкин, ни Лермонтов, ни их современники никогда о ней не упоминают, тогда как святки, святочные маскарады и балы в литературе и в журнальных статьях описываются в это время постоянно: святочные гаданья даны в балладе Жуковского «Светлана» (1812), святки в помещичьем доме изображены Пушкиным в V главе «Евгения Онегина» (1825), в Сочельник происходит действие поэмы Пушкина «Домик в Коломне» (1828), к святкам (зимним праздникам) приурочена драма Лермонтова «Маскарад» (1835): «Ведь нынче праздники и, верно, маскарад…». Подобные примеры могут быть умножены. Однако ни в одном из этих произведений о ёлке не говорится ни слова. Журналы, регулярно помещавшие в рождественских и новогодних выпусках отчёты о разного рода праздничных мероприятиях, проводившихся в Петербурге и в Москве («Молва», «Вестник Европы», «Московский телеграф» и др.), детально описывавшие святочные балы и маскарады в дворянских собраниях, театрах и дворцах — с изображением присутствовавших там людей, костюмов, убранства залы, еды, праздничного сценария, танцев, но ни в 1820-х, ни в 1830-х годах никогда не упоминают о наличии в помещениях рождественского дерева. Отсутствует оно и в так называемых «этнографических» повестях (Н. Полевого, М. Погодина, О. Сомова и др.), авторы которых, зачастую с неприязнью отзываясь о городских нововведениях в ритуал зимних праздников и противопоставляя городские святки «естественному» веселью старинных народных святок, не преминули бы упомянуть и ёлку, если бы она уже была известна.
Издававшаяся Ф.В. Булгариным газета «Северная пчела», которая всегда чутко реагировала на новые явления российской бытовой жизни, только-только начинавшие входить в моду, регулярно печатала отчёты о прошедших праздниках, о выпущенных к Рождеству книжках для детей, о подарках на Рождество и т.д. Ёлка не упоминается в ней вплоть до рубежа 1830-1840-х годов. Однако начиная с этого времени «ёлочная» тема буквально не сходит со страниц предпраздничных выпусков газеты: в поле зрения оказываются подробности, касающиеся устройства как самого праздника в честь рождественского дерева, так и коммерческой стороны дела. Первое упоминание о ёлке появилось в «Северной пчеле» накануне 1840 года: газета сообщала о продающихся «прелестно убранных и изукрашенных фонариками, гирляндами, венками» ёлках. Год спустя в том же издании появляется объяснение входящего в моду обычая:
Мы переняли у добрых немцев детский праздник в канун праздника Рождества Христова: Weihnachtsbaum. Деревцо, освещённое фонариками или свечками, увешанное конфектами, плодами, игрушками, книгами составляет отраду детей, которым прежде уже говорено было, что за хорошее поведение и прилежание в праздник появится внезапное награждение…»

Продолжение следует

(Из книги Е.В.Душечкиной "Русская ёлка - история, мифология, литература"

Елена Владимировна Душечкина - доктор филологических наук, профессор кафедры Истории русской литературы филологического факультета СПбГУ)

На двери сарая в одном из сел Тамбовской области проступило изображение св. Николая-Чудотворца!

На двери сарая в Тамбовском селе проступило изображение св.Николая-Чудотворца.

Семья купила в селе заброшенный домик под снос. Строение потихоньку стали разбирать, старую дверь сняли и навесили на сарай. И она провисела почти год.
«На днях дочка вышла во двор после дождя и увидела на двери икону, — говорит хозяйка дома Александра Шибина, — она бросилась к лику и стала его целовать, а потом прибежала и говорит мне: у нас чудо во дворе — Николай Угодник появился!».
Дверь тут же сняли и отвезли в церковь в село Шехмань. Местные жители уверены, чем больше людей приходят поклониться святыне, тем сильнее проступает изображение. Слева стал просматриваться второй силуэт. Лица пока не видно, но, по словам специалистов, уже понятно, что это какой-то святой в сане митрополита.
Реставратор утверждает, что это местный святой, возможно, святитель Тихон Задонский. К месту чуда приезжают прихожане из ближайших регионов.

Просто дверь из иконы сделали.

Смотря что считать чудом. Одно "чудо" - это то, что глава семейства Шибиных прибил, как дверь в хлев, икону, а другое  - это обновление образа. Последнее происходит с дореволюционными иконами, если кто-то читает ежедневно дореволюционный акафист, не обязательно в Тамбовской области или в РФ. Например, в храме иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" (имеющей предел святого благоверного князя Александра Невского) появилось обновление образа святителя Феодосия Черниговского на старой закопченной алтарной двернице (для духовного человека понятен этот знак, как покровительство святого будущему императору). Сегодня дверница выставлена как икона. Произошло это, когда протоиреем был отец Валентин Юшкевич, советский художник (в 90-е годы).

История «ёлки» в России (часть 2)



«По характеру сообщения заметно, что к началу 1840-х годов обычай устанавливать на Рождество ёлку знаком ещё далеко не всем: «У нас входит в обыкновение праздновать канун Рождества Христова раздачею наград добрым детям, украшением заветной ёлки сластями и игрушками». Понимая, что становящееся модным новшество нуждается в объяснении, Булгарин сообщает своим читателям его происхождение:
После уничтожения постов и католических обрядов в Германии обычай собираться вместе в доме старшего из родных также изменился, но каждая семья сохранила обычай дарить детей в вечер перед Рождеством: Weihnachtsabend — сделан детским праздником в Германии. Как на всём земном шаре нет города, нет страны, нет, так сказать, уголка, где бы не было водворённых немцев, и они везде обращают на себя внимание туземцев и покровительство правительства за своё трудолюбие и благонравие, то повсюду перенимают у них обычаи …, и таким образом детский праздник введён повсюду.
На протяжении первых десяти лет петербургские жители всё ещё воспринимали ёлку как специфическое немецкое обыкновение. А.В. Терещенко, автор семитомной монографии «Быт русского народа» (1848), пишет: «В местах, где живут иностранцы, особенно в столице, вошла в обыкновение ёлка». Отстранённость, с которой даётся им описание праздника, свидетельствует о новизне для русских этого обычая:
Для праздника ёлки выбирают преимущественно дерево ёлку, от коей детское празднество получило наименование; её обвешивают детскими игрушками, которые раздают им после забав. Богатые празднуют с изысканной прихотью.
Установить точное время, когда ёлка впервые была установлена в русском доме, пока не представляется возможным. В рассказе С. Ауслендера «Святки в старом Петербурге» (1912) рассказывается о том, что первая рождественская ёлка в России была устроена государем Николаем I в самом в конце 1830-х годов, после чего, по примеру царской семьи, её стали устанавливать в знатных столичных домах:
— Что же, вы после государя первые обычай этот немецкий приняли, — сказал один старый генерал батюшке.
— Да, было трогательно видеть в прошлом году во дворце, какую радость не только у детей, но и у людей старых вызывало это нововведение, — отвечал отец.



Пришедшая из Германии ёлка с начала 1840-х годов начинает усваиваться русскими семьями столицы».

В Сербском монастыре чудом сохранилась спасенная фреска с изображением царя Николая Второго

В монастыре Жича, неподалеку от Кралево, реставраторы начали работы в церкви Святого Саввы, пострадавшей от землетрясения 2010 года. Планируется, что через несколько лет все желающие смогут увидеть уникальные фрески, многие годы скрытые от глаз верующих.

Особенно интересен этот храм будет паломникам из России, ведь в расписанном русскими эмигрантами храме сохранилась чудом спасенная фреска с изображением царя Николая Второго.



Реставратор из Управления по защите памятников культуры Кралево, Душан Йованович, рассказал в интервью агентству «Танюг», что церковь Святого Саввы после Второй мировой войны была закрыта для посещения и здесь в тайне была сохранена фреска с изображением Николая Второго.

Слева и выше входной двери в северо-западном углу храма оставался нерасписанный прямоугольник. Несколько лет назад, в ходе реставрационных работ в этом месте от стены отделился лист синей плотной бумаги, за ним оказалась фреска с изображением Императора Николая II со всеми знаками царской власти.



Работы в храме будут проходить в три этапа, после ремонта полов и крыши реставраторы перешли к работам по защите фресок. Художник Боян Николич рассказывает, что необходимо срочно ликвидировать повреждения на фресках, возникшие из-за протечек крыши, а потом и землетрясения.

После того, как фрески будут спасены от дальнейшего разрушения, специальная комиссия решит каким образом будет проведена их реставрация и восстановление утраченных частей росписи. Работы по реставрации планируется завершить за три года, после чего церковь будет доступна для посещений, в первую очередь, видимо для русских, которые все чаще переселяются в район Кралево.



Росписи храма, в том числе и изображение Российского императора, были созданы по благословению епископа Жичского св. Николая (Велимировича) русским иконописцем Николаем Мейендорфом в 1937 г. Как предполагается, лик Николая II был сокрыт от взоров с помощью листа бумаги в 1945 г. духовником обители отцом Досифеем и монахом Герасимом. Это было сделано из опасения, что фреску уничтожат коммунистические власти.

Епископ Николай очень любил Россию и благословил изобразить на стенах храма многих русских святых: Серафима Саровского, равноапостольного князя Владимира и др. Также он разрешал жить в монастыре многим русским монахам, находившимся в Сербии в эмиграции.

Источник

История «ёлки» в России (часть 3)



В 1846 году в Петербурге вышло подготовленное детской писательницей и педагогом А.М. Дараган методическое руководство по домашнему обучению детей грамоте «Ёлка. Подарок на Рождество» (о котором одобрительно отозвался В.Г. Белинский, назвав его «решительно первой хорошей книгой в этом роде»). Чтобы привлечь внимание родителей к этому руководству, А.М. Дараган посвятила его «Августейшим детям её Императорского Высочества». Для середины 1840-х годов весьма показательным представляется тот факт, что первая часть этого издания завершается данным детям обещанием, что, в случае хорошей учёбы, они непременно получат на Рождество ёлку, после чего следует объяснение ещё далеко не всем известного обычая.

Первое время в русской среде ёлка по преимуществу устраивалась в домах петербургской знати. Остальное население столицы до поры до времени относилось к ней либо равнодушно, либо вообще не знало о существовании такого обычая. Однако мало-помалу рождественское дерево завоёвывало и другие социальные слои Петербурга. И вдруг в середине 1840-х годов произошёл взрыв — «немецкое обыкновение» начинает стремительно распространяться. Петербург был буквально охвачен «ёлочным ажиотажем»: о ёлке заговорили в печати, началась продажа ёлок перед Рождеством, её стали устраивать во многих домах северной столицы. Обычай вошёл в моду, и уже к концу 1840-х годов рождественское дерево становится в столице хорошо знакомым и привычным предметом рождественского интерьера. «В Петербурге все помешаны на ёлках, — иронизировал по этому поводу И.И. Панаев. — Начиная от бедной комнаты чиновника до великолепного салона, везде в Петербурге горят, блестят, светятся и мерцают ёлки в рождественские вечера. Без ёлки теперь существовать нельзя. Что и за праздник, коли не было ёлки?»
Этот внезапный взрыв интереса к ёлке и страстного увлечения ею вызывает удивление. Что же произошло на протяжении 1840-х годов? Думается, что столь стремительный рост популярности немецкого обычая объясняется несколькими причинами.
Прежде всего в основе лежало стремление подражать Западу. Начиная с 1820-х годов и далее — на протяжении двух десятилетий, русские увлекались модой на немецкие литературу и философию. Отсюда и увлечение «немецким нововведением» — рождественским деревом, что подкреплялось модой на произведения немецких писателей и прежде всего — на Гофмана, «ёлочные» тексты которого «Щелкунчик» и «Повелитель блох» были хорошо известны русскому читателю 1840-х годов. Эти произведения печатались к Рождеству отдельными изданиями, предлагая детям специальное праздничное чтение и тем самым способствуя распространению обычая рождественской ёлки . Иллюстрации к ним помогали закреплению её зрительного образа. Герой повести Гофмана «Повелитель блох» Перегринус Тис каждый Сочельник устраивает у себя в доме ёлку, готовит сам себе подарки, с нетерпением ожидает встречи с ней; он, как ребёнок, радуется и ёлке и подаркам, а затем относит их детям из бедных семей . Ещё более привлекательным «ёлочным» текстом оказалась повесть Гофмана «Щелкунчик», впервые вышедшая в русском переводе в 1839 году под названием «Щелкун орехов».



Она была напечатана небольшой книжечкой с единственной иллюстрацией на первой странице, на которой изображена небольшая зала в немецком доме: на столе, покрытом белой скатертью, стоит еловое деревце с зажжёнными на нём свечками и разложенными под ним подарками, среди которых — и знаменитый Щелкунчик. Только что впущенные в комнату Мария и Ганс с восхищением смотрят на ёлку, в то время как их родители внимательно наблюдают за реакцией детей на светящееся дерево и подарки. Эта иллюстрация была одним из первых изображений рождественской ёлки, появившихся в русской печати. Она, а вслед за нею и многие другие, служили образцом для устройства ёлки в русских домах.



В начале 1840-х годов, помимо Гофмана, русскому читателю стали известны произведения и ряда других западноевропейских писателей, в основе которых лежал сюжет, связанный с рождественской ёлкой. В это время уже были переведены на русский язык сказки Андерсена «Ёлка», описывающая судьбу дерева, срубленного для детского праздника, и «Девочка с серными спичками», в которой замерзающей рождественским вечером на городской улице бедной девочке-сироте чудится прекрасная ёлка. Читая «ёлочные» произведения западноевропейской литературы, русские знакомились с немецким обычаем, и это ускоряло его практическое усвоение.
Существенную роль в распространении и популяризации ёлки в России сыграла коммерция. С конца 1830-х годов известные кондитерские Петербурга, воспользовавшись новым увлечением своих покупателей, организовали продажу ёлок уже, так сказать, готовых к употреблению — с висящими на них фонариками, игрушками и (что для кондитеров было самым главным) с произведениями так называемой кондитерской архитектуры: разного рода пряниками, пирожными, конфетами и пр. Ответ на вопрос, почему именно кондитерское производство оказалось ведущим в пропаганде ёлки, связан с историей этого производства в России. С начала XIX века самыми известными в Петербурге специалистами в кондитерском деле стали выходцы из Швейцарии, относящиеся к маленькой альпийской народности — ретороманцам, знаменитым во всей Европе мастерам кондитерского дела. «Их колония в Петербурге была многочисленной и по профессии однородной». Постепенно они завладели кондитерским делом столицы и, видя возрастающую моду на ёлку, воспользовались ею для улучшения торговли своим товаром. Быстро сориентировавшись, они освоили приготовление готовых к использованию ёлок. «Северная пчела», регулярно оповещая о местах продажи ёлок, в конце 1839 года с сожалением отмечает их отсутствие в популярной кондитерской «гг. Беранже и Вольфа»:
Их можно получить только в кондитерской Доминика (на Невском проспекте, в доме Петровской церкви) и в кондитерской Пфейфера…
В кондитерской-кофейне (caf'e-restaurant) г. Доминика продаются прекрасные ёлки, со всем убранством и множеством сахарных игрушек. В кондитерской г. Излера продаются также превосходные ёлки, парижские картонажи и игрушки.
Стоили такие ёлки очень дорого («от 20 рублей ассигнациями до 200 рублей»), и поэтому покупать их для своих деток могли только очень богатые «добрые маменьки», на которых в первую очередь и рассчитывала реклама.

Продавались ёлки у Гостиного двора, куда крестьяне привозили их из окрестных лесов. Это, конечно же, значительно удешевило цену на деревья, хотя городские бедняки всё равно далеко не всегда могли позволить себе удовольствие устроить ёлку. Ведь помимо самого деревца требовались ещё и ёлочные украшения, и свечи, и подарки для детей. В повести Д.В. Григоровича «Зимний вечер» (1855) бедный петербургский уличный артист переживает по поводу того, что не в состоянии купить своим детям ёлку: «На совести отца лежала ёлка, которую обещал к Рождеству и которой не было».
Столичная знать уже с конца 1840-х годов начала устраивать настоящие соревнования: у кого ёлка больше, гуще, наряднее, богаче изукрашена.

К середине XIX века немецкий обычай прочно вошёл в жизнь российской столицы. Ёлка становится для жителя Петербурга вполне привычным явлением. В 1847 году Н.А. Некрасов упоминает о ней как о чём-то всем знакомом и понятном: «Всё же случайное походит на конфеты на рождественской ёлке, которую также нельзя назвать произведением природы, как какой-нибудь калейдоскопический роман фабрики Дюма — произведением искусства».
Само дерево, использовавшееся в качестве непременной и главной принадлежности детского семейного праздника Рождества, первоначально известное лишь под немецким названием Weihnachtsbaum, первое время называлось «рождественским деревом» (что является калькой с немецкого). Вскоре оно получает имя «ёлки», которое закрепляется за ним навсегда. «Ёлкой» стал называться и праздник, устраиваемый по поводу Рождества (первоначально — новогодний праздник для детей): «пойти на ёлку», «устроить ёлку», «пригласить на ёлку».
Говоря об обычае ёлки, необходимо различать два понятия: ёлку как помещаемое в жильё вечнозелёное дерево, изображающее собою «неувядающую благостыню Божию» и являющееся символом неумирающей природы (то есть само украшенное рождественское дерево — Weihnachtsbaum), и ёлку как детский праздник в честь этого дерева (детский новогодний или рождественский праздник с танцами, играми вокруг украшенной ёлки — Weihnachtsabend). В.И. Даль заметил по этому поводу: «Переняв, через Питер, от немцев обычай готовить детям к Рождеству разукрашенную, освещённую ёлку, мы зовём так иногда и самый день ёлки, Сочельник»



Источник: https://vk.com/wall-59848835_4612?api_access_key=a64a95c52ab0ec0f0f

Баронетесса Mapия-Мариэль пишет:

...повесть Гофмана «Щелкунчик», впервые вышедшая в русском переводе в 1839 году под названием «Щелкун орехов».

"Щелкун орехов" -звучит как-то даже угрожающе))

Баронетесса Mapия-Мариэль пишет:

...вечнозелёное дерево, изображающее собою «неувядающую благостыню Божию» и являющееся символом неумирающей природы ..

Думаю, это значение перекликается и со значением символа нашего Дома - Ели.