Любимые иконы

Икона Неопалимая Купина





1. В центре расположено поясное изображение Богоматери типа Одигитрия, то есть "Путеводительница". В руках у Нее символы из ветхозаветных пророчеств: лествица Иакова (Быт 28:12-17), неопалимая купина (Исх. 3:2), гора нерукосечная (Дан. 2:34-35), город с изображением в нем Христа (Пс 86. 3).
2. Иногда вверху, на небесах, помещается фигура благословляющего Господа Саваофа в образе Ветхого Днями (Дан. 7:9).

По краям находятся сцены четырех ветхозаветных пророчеств о Богоматери:
3. Пророк Моисей у неопалимой купины (Исх 3:2)
4. Пророчество Исайи: "Вместо терновника вырастет кипарис" (Ис 55:13) или изображение огненного серафима с щипцами (Ис 6:6-7).
5. Видение во сне праотцу Иакову лествицы на небеса (Быт 28:12-17)
6. Пророчество Иезекииля о затворенных вратах (Иез 44. 2), символ непорочного зачатия.

От центрального круга с изображением Богоматери, окруженной огненными херувимами исходят лучи:
7. Зеленые или синие лучи означают само растение купину (то есть куст). В них помещены служащие Богоматери ангелы. Подвластные им стихии выражены в атрибутах: меч, чаша, облако, обнаженный человечек (ветер), ковчежец (мороз) и другие.
8. В красных, огненных лучах помещаются крылатые существа - символы четырех евангелистов из видения Иезекииля (Иез 1:5-10): ангел, орел, телец и лев.
9. Во внешних облаках, окружающих лучи также помещены ангелы стихий, или ангелы-духи Премудрости, Разума, Страха и Благочестия, а также архангелы: Гавриил с ветвью, Михаил с жезлом, Рафаил с сосудом, Урииил с огненным мечом, Селафиил с кадилом, Варахиил с виноградною гроздью.

10. По краю облака нередко помещается надпись: Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный (Пс 103:4). Иногда на концах огненных лучей встречаются буквы А, Д, А, М, образующие имя первого человека. По апокрифическому преданию, ангелы собрали имя Адама от четырех сторон света, называющихся по-гречески Ἀνατολή, Δύσις, Ἄρκτος, Μεσημβρία.

Иконография Покрова Богородицы





1. В центре композиции Богоматерь с воздетыми руками (поза оранта, т.е. молящаяся).
2. Богородица как бы парит в воздухе, что и символизирует облако под ее ногами.
3. Над головой Богоматери два ангела держат покров - ее мафорий красного, или, гораздо реже, белого цвета. Иногда на нем видны изображения звезд.
4. Над покровом, простирающемся дугой наподобие небес, помещена полуфигура благословляющего Христа.
5. Слева изображена группа почитаемых на Руси святых - святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
6. Справа симметрично изображалась группа святых или предстоящих ангелов.
7. Вся сцена происходит в храме, изображенном как бы в разрезе. Хотя согласно Житию, это Влахернский храм в Константинополе, пять куполов отсылают нас к Софийскому собору Новгорода, где и сложилась подобная иконография праздника.
8. Под Богородицей изображены царские врата, через которые она вошла в храм. На иконах суздальской традиции на их месте изображен Роман Сладкопевец на амвоне, держащий свиток с текстом кондака Рождеству: "Дева днесь Пресущественного рождает". Память святого Романа, служившего во Влахернском храме, совершается в тот же день, что и праздник Покрова.
9. Справа от врат облаченный в лохмотья Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию на видение Богородицы.
10. За ними группа святых юношей - мучеников.
11. С другой стороны, впереди процессии, Иоанн Предтеча со свитком.
12. За ним лик святых апостолов. Согласно Житию, они сопровождали Богоматерь в ее чудесном явлении.

Иконография Успения Богоматери





1. В центре композиции Богоматерь на ложе, окрашенном в пурпур, символизирующий Ее царское достоинство.
2. За ложем изображен Христос, держащий на руках душу Богоматери в виде спеленутого младенца с нимбом.
3. Вокруг Христа мандорла - сияние славы с изображением окружающих Его небесных сил.
4. Вверху ангелы возносят Богоматерь, окруженную сиянием славы, на небеса. Над Ней сегмент неба и две створки раскрытых врат.
5. По сторонам от ложа апостолы. Слева Петр с кадильницей, справа Павел, Иоанн Богослов склонился над ложем.
6. Среди предстоящих присутствуют плачущие жены иерусалимские и епископы. Это, согласно преданиям, свидетели Успения: Дионисий Ареопагит, Иерофей, Тимофей Ефесский и Иаков, брат Господень.
7. На заднем плане условные изображения зданий, которые указывают на место, где произошло Успение - Сионскую горницу в Иерусалиме.
8. В верхней части изображение апостолов, чудесным образом доставленных в Иерусалим ангелами на облаках.
9. Возле ложа небольшие фигуры иудея Авфонии, и ангела, отсекающего ему руки. По преданию, Авфония хотел опрокинуть ложе Богоматери.

Великий Князь Коломенский пишет:Иконография Успения Богоматери
...

Ваше Высочество.
Очень познавательный цикл постов.
Открываю для себя много нового.
Благодарю Вас.

Дорогие аристократы, сердечно поздравляю всех вас с праздником, прославление Святого Праведного Симеона Верхотурского!

Барон Турский пишет:Дорогие аристократы, сердечно поздравляю всех вас с праздником, прославление Святого Праведного Симеона Верхотурского!

   Ваша Милость, поздравляю Вас с Днём чествования Вашего святого! 

Благодарю Вас, Ваше Королевское Величество, Сир Севера!!!

Иконография композиции "Премудрость созда Себе дом"





Иконография основана на словах Притч Соломоновых, а также ряде других текстов: Посланиях апостола Павла, Откровении Иоанна Богослова, толкованиях отцов Церкви, богослужебных текстах.
1. Премудрость - вторая ипостась Троицы - изображена восседающей на престоле, имеющем семь столпов. Она в белых одеждах, в ее руках жезл и чаша. Изображение соотносится с текстом Притч Соломоновых: "Премудрость созда Себе дом и утверди столпов сeдмь" (Притч 9:1).
2. Вокруг премудрости несколько кругов, темнеющих к центру, обозначающих Божественный Мрак - непостижимость Божества. В красном круге изображены два херувима и тетраморф - таинственное существо с лицами животных из пророчества Иезекииля (Иез 1:10). Животные прообразуют все концы земли. В новозаветной традиции эти животные часто соотносятся с евангелистами, просветившими всю вселенную.
3. В том же круге у подножия Софии изображены престолы - ангельский чин, представляемый в виде огненных колес с крыльями и множеством глаз (Иез 1:14-18).
4. Во внешнем облачной сфере, скрывающей Божество, в кругах изображены чины ангелов. Херувимы изображены традиционно, рядом с ними вновь престолы, но уже в уникальной иконографии, остальные чины представлены парами ангелов. Венчает круг чаша - символ евхаристии.
5. Премудрость взирает на Богоматерь на престоле - тот самый дом из Притч Соломона, сосуд Боговоплощения.
6. К Премудрости обращен и царь Соломон, легендарный автор Притч. Позади него созданный им храм - ветхозаветный прообраз Богоматери. В руках пророка свиток с уже упомянутыми словами притчи: "Премудрость созда Себе храм".
7. Чтобы показать связь Богоматери с домом-храмом еще нагляднее, ниже изображен прп. Косма Маюмский, на свитке которого читаются первые слова Канона Великого Четверга: "Всевиновная и подательная жизни безмерная мудрость Божия созда храм Себе от Чистыя Неискусомужныя Матере".
8. Между кругами иллюстрация слов Притч о пире: "Премудрость... посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу" (Притч 9:3) Юноши, прообразующие пророков и апостолов, протягивают чаши безумным (Притч 9:4-5). Число юношей, как и число пришедших - семь, что отсылает нас к общей символике композиции.
9. К сюжету о пире относятся и сцены заклания тельца ("закла своя жертвенная") и наливания вина ("и раствори в чаши своей вино"). Кроме того, эти сцены прообразуют Евхаристию, призыв Премудрости повторит Христос Тайной вечере: "Приидите, ядите хлеб Мой и пийте вино" (Притч 9:5).
10. В верхней части композиции изображен храм, выражающий единство церкви, основанной на семи столпах.
11. Под сводами храма изображение семи вселенских соборов, являющих полноту ортодоксального вероучения.
12. Соборы изображены слева направо. Интересна иконография первого собора: в правом нижнем углу изображен нечестивец Арий с рассевшимся чревом, именно его ересь была обличена на соборе. Слева сцена явления явление Петру Александрийскому отрока Христа, который разорванной ризой свидетельствует о ереси Ария.
13. Далее идут изображения второго, третьего и четвертого соборов, обличивших ереси Македония, Нестория, Евтихия и Диоптра. Внизу под изображением четвертого вселенского собора гроб с мощами Евфимии Прехвальной
14. Пятый и шестой собор, изобличившие ереси монофилитов изображены стандартно. Во главе седьмого собора мы видим императрицу Ирину, восседающую с сыном Константином, обличившую ересь иконоборцев.
15. Над церковью семь медальонов с погрудными изображениями ангелов. Это ангелы семи церквей, упомянутых в Откровении Иоанна Богослова.

Иконография Воздвижения Креста Господня

Иконы Воздвижения объединяют в себе несколько событий - это и обретение креста в Иерусалиме, и празднование этого события в Константинополе, и общее торжество христианского мира.





1. В центре композиции изображен святитель. Исторически это иерусалимский епископ Макарий. Часто его место занимает Иоанн Златоуст, один из основоположников константинопольской богослужебной традиции. Дабы показать тяжесть обретенного креста возле святителя помещены диаконы, поддерживающие его руки.
2. В руках святителя вознесенный (воздвигнутый) крест, которым он благословляет собравшийся народ. Также в руках епископ часто держит веточки растений. В этой детали отразилась реальная богослужебная практика, зафиксированная в Чиновниках нескольких русских соборов.
3. Епископ возносит крест на возвышении. На многих изображениях оно имеет несколько ступеней и таким образом отсылает к горе Голгофе.
4. Действие происходит на фоне большого однокупольного храма. Исторически это Храм Гроба Господня в Иерусалиме, однако подобное строение имел и Храм Софии в Константинополе.
5. На место действия указывает и грандиозная колонна с венчающей ее статуей всадника. Это сооруженная в 543 году в Константинополе триумфальная колонна Юстиниана, располагавшаяся неподалеку от Софийского собора.
6. Под киворием изображена царица Елена, чьими стараниями был обретен крест в Иерусалиме, иногда в руках она держит блюдо с гвоздями от креста. Рядом с ней изображение императора Константина. Хотя он и не присутствовал в Иерусалиме, однако именно он инициировал поиски христианских артефактов. На русских иконах XVII века появляются изображения царя Алексея Михайловича, царицы Евдокии и патриарха Никона. Символически их фигуры показывают преемственность Московского царства от Византии.
7. Внизу композиции располагаются молящиеся и поклоняющиеся кресту. Это могут быть и жители Иерусалима, и участники службы в Константинополе, и символическое изображение всех христиан.
8. Предстоящий народ разделен на группы, среди них есть и миряне всех возрастов, и священники в характерных облачениях.
9. Также выделяются несколько ликов певчих в круглых и остроконечных шапках. Такая иконография певчих встречается и в других русских иконописных композициях. Их возглавляют фигуры в красных одеяниях. Это знаменщики - регенты, руководящие своими хорами.

Иконография Откровения Иоанна Богослова.





1. В левой верхней части композиции Христос изображен в белом одеянии с золотым поясом, его волосы белы: "Видел... подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег" (Откр 1:13-14). Из уст его исходят меч и труба: "И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный... И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч" (Откр 1:10, 16).
2. В руке его огненная сфера, окруженная трубящими ангелами: "Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей... семь звезд суть ангелы семи церквей" (Откр 1:20). К ногам Христа припал сам Иоанн Богослов: "И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою" (Откр 1:17).
3. Рядом с фигурой Христа семь светильников, символизирующих семь церквей: "И обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому" (Откр 1:12-13).
4. В левом верхнем углу сегмент небесной сферы с золотыми звездами. В сфере изображен Святой Дух в виде голубя, восседающий на престоле.
5. В правой верхней части другая сцена Апокалипсиса - ангел дает Иоанну книгу - символ его пророческого дара: "И взял я книжку из руки ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем" (Откр 10:10).
6. Ниже еще одна сцена - Иоанн Богослов на острове Патмос (Откр 1:9). Подобная иконография характерна для выходных миниатюр Евангелий. Иоанн внимает пророчеству, позади него пещера, темный проем которой виден на заднем плане.
7. Подле Иоанна его ученик Прохор, записывающий слова пророчества. История о жизни в пещере и о ученике Прохоре не упомянуты в корпусе Библии, и основаны на церковном предании.
8. В нижней части композиции Иоанн Богослов на дает послания ангелам семи церквей, позади него сложное архитектурное сооружение (Откр 2-3).
9. Ангелы изображены в виде юношей с восьмиконечными нимбами, облаченными в далматики и плащи, у одного из ангелов даже епископский омофор. Они держат свитки с соответствующими отрывками из Апокалипсиса, каждый стоит в проеме своей церкви.

Я как раз сейчас читаю в НЗ Откровение Иоанна Богослова, и так кстати этот пост об иконе, Ваше Высочество! Благодарю Вас!

Баронетесса Mapия-Мариэль пишет:Я как раз сейчас читаю в НЗ Откровение Иоанна Богослова, и так кстати этот пост об иконе, Ваше Высочество! Благодарю Вас!

Спасибо, Ваше Благородство.

Великий Князь Коломенский пишет:

Баронетесса Mapия-Мариэль пишет:Я как раз сейчас читаю в НЗ Откровение Иоанна Богослова, и так кстати этот пост об иконе, Ваше Высочество! Благодарю Вас!

Спасибо, Ваше Благородство.

Хочу ещё добавить, во время чтения Вашего поста об этой иконе ощутила мощный поток благодати…

Икона Духовный лабиринт: описание и символика образа

Икона «Лабиринт духовный» – образ, демонстрирующий прохождение души христианина по земному пути. Эта икона по виду отличается от большинства церковных образов, на которых написаны лики святых. Изображенный на холсте лабиринт является символом, показывающим, какими извилистыми путями душа человека приходит к месту последнего обитания.

История иконы

Создание образа относится к XVIII веку, но лабиринт для наглядного представления о поведении человека на протяжении жизни, которое приведет его в рай или ад, использовался европейцами еще в античности, средние века. Несколько позже этот символ стал использоваться на Руси.

На русской земле о лабиринте как о символе рая и ада узнали в XVI веке. Это произошло, когда стали доступны для изучения философские трактаты, рыцарские романы авторов западной Европы. Наиболее известным произведением стал труд «Лабиринт мира и рай сердца» философа из Чехии Яна Коменского (ок. 1630 г.).

Несмотря на появление нового знания, лабиринт оставался на страницах книг до XVIII века, когда появились иконы с символом скитания человека по запутанным дорогам жизни. И для создания образа использовались не философские трактаты, а творения отцов Церкви, Священное писание.


Икона Духовный Лабиринт

Описание иконы «Лабиринт духовный»

Символика иконы понятна на интуитивном уровне. Лабиринт – жизнь, переходы по нему – путь, который проходит человек, ища спасение души.

Икона визуально разделена на три части. В центре находится лабиринт, состоящий из 12 кругов, из которого ведут 13-14 выходов. Верхние один или два ведут в Царство Небесное, даруют вечную жизнь в благоденствии, покое, двенадцать нижних – в ад. Выходы, ведущие в преисподнюю, подписаны. На них указаны названия грехов, мешающие душе человека вознестись наверх:
- Блуд;
- Уныние;
- Сребролюбие;
- Пианство;
- Тщеславие;
- Гордость;
- Убийство;
- Гнев;
- Немилосердие;
- Зависть;
- Оклеветание;
- Объядение.

В верхней части иконы находится Небесный град ‒ Новый Иерусалим, куда попадают чистые души, не запятнавшие себя грехом. То, что в рай ведет всего два входа, свидетельствует о том, насколько сложно человеку пройти по путям жизни, оставаясь добродетельным, искреннее верующим.

Нижняя часть показывает геенну огненную и то, как легко туда попасть. Достаточно иметь один грех, чтобы путь лабиринта вывел в ад. То, что в преисподнюю ведут 12 выходов, говорит о том, что многие люди во время пребывания на земле не заботятся о спасении души, предпочитая вести неправедную жизнь, предаваться мирским удовольствиям.

До наших дней сохранилось несколько икон с изображением лабиринта путей жизни. Самыми известными в России являются иконы, хранящиеся в Государственном музее религии Санкт-Петербурга и расположенном недалеко от Москвы Новоиерусалимском монастыре.

Интересный факт об иконах: считается, они могут служить распознавателем плохих поступков. Достаточно пройти по лабиринту до выхода и посмотреть, какой грех свойственен человеку.

Икона Государственного музея религии Санкт-Петербурга

В центре круга лабиринта стоит человек, находящийся в самом начале жизненного пути. Он стоит перед входом в лабиринт, сам выбирая свою дорогу. Слева и справа показаны люди, подошедшие к завершению жизни. Возле одного из них стоит, заботливо наклонившись, ангел: он заберет с собой душу усопшего в Царство небесное. В противовес добру отражено зло. Справа от лабиринта у постели умирающего изображен бес, который заберет грешника в ад.



Изображенный на иконе Небесный град представлен в виде красивых каменных домов, пышных садов, над которыми на троне восседает Бог, озаренный лучами света. Возле него стоит ангел, приведший к нему попавшую в рай добродетельную душу, показывающую смирение Господу.



Лик преисподней страшен. Он представлен в виде огромной пасти, клыки которой напоминают по форме языки пламени. Она поглощает души грешников, заставляя их вечно вариться в огне.



Икона Новоиерусалимского монастыря


Аналогичная икона из Новоиерусалимского монастыря под Москвой

На иконе монастыря центральную часть тоже занимает лабиринт, но она сильно отличается от той, что находится в музее Санкт-Петербурга. В круге расположена лестница жизни, по которой проходит человек от 1 года до 90 лет. Под лестницей стоит жнец с косой, слева от него показано рождение человека, справа – его уход из жизни. Возле умирающего стоит ангел, который сопровождал его на протяжении жизни, и бес, держащий список грехов человека.



В верхней кромке лабиринта написан текст, призывающий следовать за Иисусом Христом, рядом – стих из 24-го Псалма: «Пути твоя, Господи, скажи ми, и стезям твоим научи мя». Над лабиринтом расположен Небесный град. К его стенам подходят души праведников в сопровождении ангелов. Над градом парят Пресвятая Богородица, Святой Иоанн Предтеча и представленный в виде голубя Святой дух, обращающиеся с молитвенным ходатайством о спасении человечества к Господу.

В нижней части кромки лабиринта текст из Псалма 87: «Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися». Под лабиринтом – ад, куда бесы затаскивают прошедших свой путь грешников. Но есть на иконе один знаковый нюанс – ангелы, спасающие от геенны огненной души грешников, что дает надежду на рай раскаявшимся.

«Лабиринт духовный» – почитаемая у христиан икона. И такой образ, побуждающий задуматься о жизни мирской и небесной, стоит иметь каждому православному христианину, чтобы помнить, как сложно попасть в рай и устоять перед искушениями

Иконография Рождества Христова





1. Спеленутый младенец Христос лежит в яслях. Уже с древнейших времен вместо яслей нередко изображался жертвенник, символически прообразуя евхаристическую жертву.
2. Ясли располагаются в темном проеме пещеры. Хотя тексты канонических Евангелий о ней не упоминают, пещера встречается в Протоевангелии Иакова. Пещера может символизировать лоно Богоматери, а также непросвещенный мир, которому явилось Солнце Правды.
3. В пещере над младенцем склонились осел и вол. Животные упомянуты в Евангелии Псевдо-Матфея, а также отсылают к ветхозаветному пророчеству о Мессии: "Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис 1:3). Эти образы нередко толкуются как символы подзаконного иудейского народа (вол) и язычников (осел). В русской иконографии вместо осла и вола часто встречаются лошадь и бык.
4. Подле Христа возлежит Богоматерь. На древнейших изображениях Мария всегда изображалась восседающей, однако со временем закрепился иной вариант, намекающий на отдых после родов. Скорбная поза Богоматери также говорит о предчувствии будущих страданий Христа.
5. Над пещерой изображение вифлеемской звезды. Часто ее изображение заменяет сегмент неба с изображением Духа в виде голубя и исходящими из него тремя лучами, как на иконе Крещения. Многие отцы церкви понимали под звездой не физический объект, а некую духовную силу.
6. Вверху над пещерой ангелы, прославляющие рождение Спасителя. Часто один из ангелов обращен к пастухам, рассказывая о произошедшем (Лк 2:13).
7. К Богоматери приступают волхвы с дарами. Хотя поклонение волхвов случилось через несколько лет после Рождества, с раннехристианского периода эти события объединялись. Часто волхвы изображены на иконе дважды: первый раз поднося дары, и второй раз вверху иконы, указывая на звезду, что отсылает нас к словам кондака: "волсви же со звездою путешествуют". Волхвы изображаются как представители трех возрастов, в образе юноши, средовека и старца, что выражает всю совокупность человечества.
8. Напротив волхвов пастухи. В паре с волхвами они, также как и животные, символизируют простой народ Израиля и мудрых язычников. Образ пастуха, держащего рожок, отсылает нас к словам рождественской службы: "Господу Иисусу рождшуся от Святыя Девы, просветишася всяческая: пастырем бо свиряющим..."
9. В нижнем правом углу изображено омовение младенца. Хотя об этом не упоминают евангельские тексты, оно подчеркивает вполне физическое рождение Христа. Часто указывается имя одной из женщин, омывающей Христа - Саломея, которое приведено в Протоевангелии Иакова.
10. В нижнем левом углу опечаленный Иосиф. Его поза выражает описанное в Евангелии сомнение (Мф 1:19). Нередко его фигура помещена в темный проем, что усиливает образ глубокой задумчивости.
11. Возле Иосифа часто изображен сгорбленный старец с суковатой палкой. Трактовки этого образа различны. По всей видимости, изначально это фигура или ветхозаветного пророка, или одного из пастухов. Однако со временем старец воспринимается как негативный персонаж, трактуемый как дьявол, или, что более верно, персонификацию сомнений Иосифа.

Иконография композиции "Всех скорбящих Радость", нач. XVIII в.

Название композиции восходит к словам одной из богородичных стихир: "Всех скорбящих Радосте, и обидимых Заступнице, и алчущих Питательнице..."





1. В верхней части композиции Богоматерь на небесах обращается с мольбой ко Христу. Она в короне, в руках держит свиток.
2. Христос в царском облачении восседает на престоле из херувимов. Из уст его исходят слова: "Яко сын матери, вся Ти дарую". Изображения Богоматери и Христа заключены в овал из синих херувимов и огненных серафимов.
3. По сторонам на небесах изображены ангельские чины: в воинских облачениях, епископских одеяниях и т.д. Эта зона небес названа "Небо эмпирийское Престолу Божию".
4. Ниже расположены небесные сферы, некоторые имеют названия: "Небо перводвижимое", "Небо превесное от севера к югу и вопреки", "Небо звездное".
5. По левой стороне небес видны изображения звезд и планет: Солнце, Афродита, Луна и другие.
6. На одной из сфер изображены шесть зодиакальных знаков: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев и Дева.
7. Под сферами еще одно небо, в котором изображен ангел со свитком, прославляющим Богоматерь.
8. С неба слетают ангелы, также со свитками, на которых написаны фразы стихиры: "Странным утешение", "Нагим одеяние" и т.д.
9. В центре земного пространства изображена церковь - символ врат на Небеса.
10. От несчастных людей возносятся мольбы, изображенные как тонкие строки текста, достигающие небес.
11. Люди изображены группами, которые соотносятся с текстом стихиры: алчущие, нагие, больные.
12. К каждой группе приставлены ангелы, подающие просимое: еду, одежду, а также спасающие людей, терпящих кораблекрушение. Некоторые ангелы указывают на Богоматерь, которая подает людям помощь.

Великий Князь Коломенский пишет:
6. На одной из сфер изображены шесть зодиакальных знаков: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев и Дева.

Зодиакальные знаки на иконе не привычно видеть.. Значит видимо сами знаки, как обозначающие созвездия в небе, в православии допустимы, но астрология или влияние этих знаков на события в жизни человека уже не приветствуются..?

Принцесса Росс пишет:

Великий Князь Коломенский пишет:
6. На одной из сфер изображены шесть зодиакальных знаков: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев и Дева.

Зодиакальные знаки на иконе не привычно видеть.. Значит видимо сами знаки, как обозначающие созвездия в небе, в православии допустимы, но астрология или влияние этих знаков на события в жизни человека уже не приветствуются..?

Христос и Богоматерь выше расположены. Они сильнее влияния планет, звезд, ангелов.

Принцесса Росс пишет:

Великий Князь Коломенский пишет:
6. На одной из сфер изображены шесть зодиакальных знаков: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев и Дева.

Зодиакальные знаки на иконе не привычно видеть.. Значит видимо сами знаки, как обозначающие созвездия в небе, в православии допустимы, но астрология или влияние этих знаков на события в жизни человека уже не приветствуются..?

Ваше Высочество,

надеюсь, что не скажу сейчас ересь, но у меня такое представление, что
зодиакальные знаки могут отражать определенные закономерности,
но, как отметил и Великий князь,
Господь и Богородица выше всего и всех,
потому зодиакальные законы не распространяются на последователей Иисуса Христа
и не имеют на них никакого влияния.

Притча о Душе чистой, XVII в.





1. Душа изображена в виде девушки в царском одеянии, с венцом на голове. Часто она имеет пару крыльев.
2. В правой руке она держит цветок, являющийся символом чистоты и непорочности.
3. В левой руке у Души кувшин, водой из которого она заливает огонь - это слезы покаяния, которые гасят пламя страстей.
4. Из уст Души исходит молитва к Господу, изображенная красной линией.
5. На небесах, представленных облачной полусферой, восседает Христос. По сторонам от него Душа чистая и Ангел Хранитель, их фигуры напоминают Богоматерь и архангела Михаила в молении.
6. Рядом с Душой изображение солнца. Согласно тексту притчи, Душа "стоит выше солнца", то есть превосходит его сиянием.
7. Под ногами ее - луна. Изображения солнца и луны, на которой стоит девица, отсылают нас к описанию Жены, облеченной в солнце из Откровения Иоанна Богослова.
8. В руках у Души поводок, которым она связала льва - символ поста, которым она укротила гордость.
9. В паре со львом изображен крылатый змей. Символика этих животных как олицетворений греха встречается еще в Псалтири: "На аспида и василиска наступишь, попирать будешь льва и змея" (Пс 90:13).
10. Праведной жизнью душа-девица повергает вниз и самого дьявола, который изображен темной крылатой фигурой со вздыбленными волосами. Согласно тексту притчи, "диавол падеся аки кот".
11. В правом нижнем углу, противоположном от местоположения Души чистой, изображена грешная душа, страдающая в адских муках, которые выражает темный проем пещеры.

Иконография Крещения Господня





1. В центре композиции Христос, стоящий в водах Иордана. На древних изображениях Он обнажен, что может обозначать Его абсолютную чистоту, со временем в иконографии на бедрах Христа может изображаться белая повязка. Фигура Христа изображена в движении - это иллюстрирует евангельские слова, что по крещении Он тотчас вышел из воды (Мф 3:16), как не имеющий грехов, которые необходимо было смыть.
2. Слева изображен Иоанн Предтеча, возложивший на Христа руку. Он в одежде из верблюжьего волоса. Фигура Крестителя возвышается над Христом, для обозначения смирения Христа, который смирился для человеческого спасения, придя, подобно грешникам, к Иоанну.
3. Возле Иоанна на многих изображениях Крещения можно увидеть дерево, у его корня на большинстве изображений топор, отсылающий к словам проповеди Предтечи: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф 3:10).
4. С противоположной стороны три ангела почтительно ожидают выхода Спасителя из воды. Появление их в композиции Крещения можно объяснить художественной необходимостью, хотя нередко можно встретить и различные символические толкования.
5. Сцена происходит в водах Иордана, помещенного между двумя горками. На многих иконах мы можем увидеть, что река образуется из слияния двух источников, вытекающих из-за гор - это реки Иор и Дан, из которых, согласно древней легенде, образуется Иордан.
6. Вверху мы видим сегмент неба, из которого исходит луч, разделяющийся натрое. Часто здесь изображается десница, символизирующая голос Бога-Отца. В одном из трех лучей помещается изображение голубя - в таком материальном образе Святой Дух был виден во время крещения.
7. В водах реки можно увидеть несколько антропоморфных фигур. Полуобнаженный старец-водолей - это персонификация самого Иордана. Подобным образом еще в эллинистической традиции изображались реки.
8. Частой парой Иордану выступает женщина, восседающая на морском чудище - это олицетворение моря. Иордан часто изображен отвернутым от Христа, море - в стремительном движении. Эти фигуры выражают слова Псалтири, которые считаются пророческими: "Море увидело и побежало, Иордан повернулся вспять" (Пс 113:3).

Иконография пророка Ионы





1. История пророка описана в одноименной Книге Ионы. Господь послал Иону к нечестивым жителям Ниневии с пророчеством, что все они погибнут. Пророк испугался и решил уплыть от Бога на корабле, однако поднялась сильная буря, и корабельщики выбросили Иону за борт.
2.В море Иону поглотил кит. "Кит" - это большая рыба, по эллинистической традиции он изображался как морское чудовище с пастью, передними лапами и длинным хвостом.
3. Иона три дня находился во чреве кита, где молился Богу. Именно молитва пророка, включенная в цикл Псалтири, чаще всего иллюстрируется в древнерусской книжности.
4. На третий день кит извергает Иону невредимым на сушу. В западноевропейской иконографии Иона после спасения не имеет на голове волос.
5. Часто в композиции можно увидеть и саму Ниневию, "град великий". Ниневитяне покаялись после пророчества Ионы, и Господь не стал уничтожать жителей города. Иона расстроился, что пророчество не сбылось, и решил посмотреть, не передумает ли Бог снова, поэтому сел неподалеку от города.
6. Пока он сидел, над ним выросла "тыква", защищавшая его от палящего солнца. Тыква быстро засохла и Иона очень огорчился. Тогда Господь сказал ему, что если он так сильно печалится о тыкве, которую не посадил, и о которой не заботился, то насколько Бог должен печалиться о тысячах покаявшихся людей.

Огненное восхождение пророка Илии





1. Сюжет композиции основан на отрывке из Четвертной книги Царств (4 Цар 2:11-12). В центре изображен Илия в традиционном пророческом одеянии.
2. Илия стоит на огненной колеснице, в которую запряжена пара огненно-красных коней. В древнерусской иконописной традиции, как правило, изображается четверка коней, нередко они имеют крылья.
3. В правом верхнем углу часть сферы, символизирующая небеса - место, куда возносится пророк.
4. Из сегмента небес исходит благословляющая рука Бога, от десницы исходят лучи, как символ благосклонности к пророку.
5. С земли к Илие обращена фигура его ученика, пророка Елисея, который был свидетелем вознесения. Согласно библейскому тексту, Елисей был плешив, что нашло свое отображение и в иконографии пророка.
6. Елисей просил Илию даровать ему пророческий дар, символом которого стала милоть - разновидность верхней одежды, именно ее протягивает пророк ученику.
7. Поодаль изображена группа людей. В тексте Библии о других свидетелях восхождения не сообщается. Группу можно рассматривать как частых для средневековой миниатюры безликих свидетелей, или это могут быть сыны пророков из Иерихона, которые встретили Елисея после события.
8. У земли изображена антропоморфная фигура водолея - образ реки Иордан, именно в этой реке расступалась вода, когда Илия (а позже и Елисей) ударял по ней милотью.
9. Изображение ворона, держащего в клюве хлеб. Это частый спутник пророка. Именно ворон во время засухи приносил Илие пищу (З Цар 17:2-7).

Иконография Преображения Господня





1. В центре композиции Христос в сияющих белых одеждах, как это описано в синоптических Евангелиях: "Одежды же Его сделались белыми, как свет".
2. Христос в круглой или овальной мандорле, которая является символом Божественного сияния. Мандорла состоит из нескольких кругов, чем ближе к фигуре Христа, тем они темнее, что обозначает непостижимость божественной природы.
3. Действие происходит на высокой горе, которая в Библии не называется. Церковное предание отождествляет ее с горой Фавор.
4. По сторонам от Христа изображены ветхозаветные праведники - пророки Илия и Моисей. Слева от Христа Илия - свидетель преображения из мира живых. Согласно библейскому повествованию, Илия был живым восхищен на небо на огненной колеснице.
5. Справа от Христа пророк Моисей - свидетель из мира мертвых. Моисей держит в руках книгу, иногда Скрижали Завета. Если Илия изображается в виде старца, то Моисей, как правило, в образе юноши, что прообразует всю полноту человечества.
6. На горе распластаны фигуры трех учеников Христа, Петра, Иакова и Иоанна: "Ученики пали на лица свои и очень испугались". При этом Петр часто воздевает руки к Христу, что соотносится с библейской репликой апостола о постройке трёх "кущ" для Господа, Моисея и Илии.
7. Нередко в композицию включены и другие сцены, например, восхождение и спуск с горы Христа и учеников.
8. В верхней части композиции можно увидеть спуск с небес Илии и восстание из гроба Моисея, или же перенесение пророков ангелами на гору.

Притча о единороге




1. Человек убегает от разъяренного единорога – образа смерти.
2. Он падает в ров, но успевает зацепиться за дерево – метафора человеческой жизни.
3. Оглядываясь, он видит, что на дне этого рва находится страшный змей – будущие адские мучения.
4. Дерево беспрестанно подгрызают две мыши, черная и белая – день и ночь, сокращающие время человеческой жизни.
5. Из стен рва выглядывают страшные аспиды – четыре элемента, из которых состоит человеческое тело, когда их баланс нарушается, человек болеет и умирает.
6. Человек, посмотрев наверх, видит, что с дерева капает мед. Забыв об окружающих опасностях, он начинается им наслаждаться – это образ неразумных людей, которые предпочитают земные наслаждения будущей вечной жизни.