Любимые иконы

Притча о слепце и хромце




1. Знатный человек насадил виноградник и оградил его оплотом. Под человеком понимается Христос, насадивший райский сад, символически представленный диковинными растениями на белом фоне.
2. Подумав, кого оставить сторожить райский сад, он выбрал слепца и хромца, поскольку один не видит, а второй не может самостоятельно ходить - это образы души и тела.
3. Когда слепец с хромцом сидели, они услышали чудесный запах, исходящий изнутри сада. Тогда слепец сказал хромцу: "Садись на меня, я буду идти, а ты указывать путь, и так перехитрим нашего господина и завладеем его благами".
4. Хозяин виноградника, вернувшись, нашел его обобранным. На изображении Господь изгоняет слепца с хромцом из райского сада. Эта сцена напоминает иконографию изгнания из рая Адама и Евы. Господь повелевает хранить душу в неизвестном месте, пока не произойдет Страшный суд и тело с душой снова объединятся и дадут ответ о своих деяниях.
5. Господин сада сел на престол и стал судить душу и тело. Христос Судия восседает на престоле, вокруг него огненная круглая мандорла, по сторонам два ангела - эта иконография восходит к сцене Вознесения.
6. В темном проеме изображена душа, ожидающая своей участи
7. Ниже изображено восстающее из гробницы тело, оно держит в руке одеяние - телесную оболочку человека.
8. Тело после восстания также приходит на Страшный Суд, вновь объединившись с душой.
9. Согласно тексту притчи, господь виноградника повелел хромцу воссесть на слепца, а слугам повелел нещадно их бить. На иконе мы видим, как слепца с хромцом ангел, слуга Господень, свергает в ад, изображенный в виде красной огненной пасти.
10. В темном проеме, символизирующем ад, мы видим душу с телом. Тело в коричневом одеянии – образ тленной плоти, изначально созданной из земли. Душа - в белом саване, обозначающем ее божественное происхождение.

Иконография Воскрешения Лазаря





Иконография основана на рассказе евангелиста Иоанна (Ин 11:1-44).
1. Господь подходит к гробнице своего друга Лазаря, рука его в благословении направлена в сторону умершего. На ранних композициях этого сюжета в руках у Христа жезл.
2. К ногам Господа припали сестры Лазаря - Марфа и Мария.
3. За Христом следуют иудеи - свидетели чуда воскрешения.
4. Господу противопоставлен Лазарь, выходящий из гробницы. Темный проем пещеры в иконописи часто символизирует смерть, от оков которой освободился воскресший.
5. Часто иконография дополнена еще несколькими сюжетами. Мы видим человека, отворяющего двери гробницы.
6. Позади Лазаря человек, который расплетает саван покойника, в котором тот восстал из мертвых.
7. Группа людей на изображениях праздника зажимают свои носы - это иллюстрация слов Марфы, сестры Лазаря, которая говорит, что ее брат уже четыре дня в гробнице и смердит.

Иконография Входа Господня в Иерусалим




1. Господь въезжает в Иерусалим на осле, как об этом было сказано в пророчестве (Зах 9: 9). Нередко ослица в толкованиях Отцов Церкви понимается как образ язычников, просвещенных Христом.
2. Позади Христа группа учеников, на многих изображениях мы можем среди них опознать апостола Петра.
3. У врат Иерусалима Господа встречают жители города.
4. Дети разных возрастов расстилают по пути следования Спасителя свои одежды.
5. Согласно евангельскому повествованию, жители Иерусалима бросали под ноги осла ветви пальмы. На иконах мы видим детей, влезших на пальму и срезающих с нее ветви.
6. Иерусалим изображен как крепость с постройками внутри, в центре города - храм Соломона, часто имеющих навершие в виде креста - храм ассоциировался с христианской церковью.
7. Позади Христа мы видим изображение Елеонской горы. Гора является и географическим ориентиром, указанным в евангелиях, и дополняет верхний регистр иконы: гора, дерево (пальма) и город (Иерусалим) являются образом Троицы: гора указывает на Дух, город с храмом - на Отца, которому приносились молитвы до пришествия Господа, дерево указывает на будущие страдания Христа на "крестном древе".

Великий Князь Коломенский пишет:

1. Господь въезжает в Иерусалим на осле, как об этом было сказано в пророчестве (Зах 9: 9). Нередко ослица в толкованиях Отцов Церкви понимается как образ язычников, просвещенных Христом.

Удивительно, только вчера я читала главу Евангелия о входе Господнем в Иерусалим и у меня во время чтения была мысль попозже посмотреть об ослице, не является ли она также каким-то символом. Но, когда закончила Правило читать, об этом забыла. А сегодня вижу ответ на мой вопрос в этом посте Его Высочества Великого Князя Коломенского. Благодарю Вас, Ваше Высочество!

Баронетесса Mapия-Мариэль пишет:

Великий Князь Коломенский пишет:

1. Господь въезжает в Иерусалим на осле, как об этом было сказано в пророчестве (Зах 9: 9). Нередко ослица в толкованиях Отцов Церкви понимается как образ язычников, просвещенных Христом.

Удивительно, только вчера я читала главу Евангелия о входе Господнем в Иерусалим и у меня во время чтения была мысль попозже посмотреть об ослице, не является ли она также каким-то символом. Но, когда закончила Правило читать, об этом забыла. А сегодня вижу ответ на мой вопрос в этом посте Его Высочества Великого Князя Коломенского. Благодарю Вас, Ваше Высочество!

У нас на форуме это постоянное явление. И очень приятное))

Распятие Господне





1. Христос изображен на семи- или восьми-конечном кресте. Его руки распростерты на средней перекладине, нижней касаются ноги, на верхней мы видим надписание "ИНЦИ" - Иисус Назарянин Царь Иудейский", эта табличка с указанием причины распятия.
2. После смерти Христа один из воинов (согласно преданию, это был Лонгин Сотник) проткнул его бок копьем, из которого проистекли кровь и вода.
3. Крест окружают скорбящие ангелы, взирающие на смерть Бога.
4. По сторонам от креста скорбные фигуры свидетелей распятия. Это Богоматерь, жест которой обращен к умершему сыну.
5. С противоположной стороны любимый ученик Христа - Иоанн Богослов. Именно ему уже на кресте Господь поручил заботу о матери.
6. За фигурой Богоматери часто изображена группа женщин - будущих мироносиц, но, как правило, мы видим одну из них - Марию Магдалину, которой Христос явится после воскресения.
7. За Иоанном Богословом фигура в воинском облачении. Это Лонгин Сотник.
8. На заднем плане мы видим стену Иерусалима - Голгофа находилась за пределом города.
9. Крест установлен на горе, в которой мы видим темный проем с изображением черепа - это голова Адама. Согласно преданию, череп Адама был захоронен на Голгофе, и кровь, излившаяся из бока Христа, омыла главу праотца, символически прообразуя спасение человечества, первородный грех которого был смыт кровью Господа.

Иконография Сретения Господня





1. Симеон Богоприимец держит младенца Христа на руках. Симеону, согласно евангельскому тексту, было предсказано, что "он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня".
2. Позади Симеона пророчица Анна, прославляющая явившегося Мессию.
3. С противоположной стороны изображена Богоматерь, которая принесла младенца в Иерусалим.
4. Позади нее Иосиф Обручник, в руках которого две белые горлицы, иногда помещенные в клетку - положенная по Закону Моисееву жертва.
5. Действие происходит под киворием - алтарной сенью, позади видна иерусалимская стена, указывающая на место действия.
6. Вверху на небесах Троица (иконография "Отечество"). На лоне Бога-Отца благословляющий Христос-Отрок, на лоне которого Святой Дух в образе голубя, от которого исходит луч к Богоматери, намекая на Благовещение.
7. Внизу изображение Ада в виде красной зияющей пасти, в которой заключены души, одна из фигур в саване простирает руки ко Христу и будто хватается за обращенную к нему речь Спасителя.
8. В верхнем левом углу "Страстное Благовещение". Ангел прилетает к Богоматери, показывая орудия будущих страстей Спасителя. Эта сцена соотносится со словами Симеона: "И Тебе Самой оружие пройдет душу".
9. В верхнем правом углу изображено падение идолов - апокрифический сюжет, попавший в композицию, по-видимому, из иконографии Бегства в Египет. Этот сюжет может соотноситься со словами Симеона: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих".
10. В двух нижних углах иконы раскрывается история самого Симеона, зафиксированная в церковном предании. Слева пророк Исайя пишет пророчество о Богоматери: "Се Дева во чреве приимет, и родит Сына".
11. Симеон Богоприимец, один из семидесяти двух толковников, переводивших Библию на греческий, решил исправить этот отрывок из пророчества Исайи, заменив "Дева" на "Жена". Тогда явившийся ему ангел сказал, что Симеон не умрет, пока не увидит исполнение пророчества своими глазами. Он указывает ему на центральную часть иконы - собственно Сретение - встречу Симеона и Христа, которая должна будет произойти в будущем.

Сошествие Святого Духа на апостолов





1. Действие происходит в Сионской горнице, как это описано в Деяниях апостолов, выраженной на композиции архитектурными постройками.
2. Двенадцать апостолов на скамьях, в центре композиции первоверховные апостолы Петр и Павел. Хотя Павла и не было в Сионской горнице во время Сошествия Святого Духа, именно он, а не Матфий, избранный вместо Иуды, изображается на иконах праздника.
3. Центральное место оставлено пустым - намек на Христа, который вместо Себя посылает Утешителя - Святой Дух. Иногда в центре композиции может помещаться изображение Богоматери, бывшей вместе с апостолами.
4. Из сегмента неба исходят золотые лучи - образ огненных языков, сошедших на апостолов. На некоторых композициях праздника в небе может быть изображен и голубь - образ Святого Духа, заимствованный из иконографии Крещения.
5. В темном проеме старец в короне, который держит плат с двенадцатью свитками на нем. Этот царь - аллегория всего мира: вселенная еще не просвещена апостольской проповедью, поэтому старец сидит в темноте, но в его руках уже свитки проповеди двенадцати апостолов, которые после сошествия Святого Духа отправятся во все концы земли.

Воскресение Христово - Сошествие во ад




1. В центре композиции Христос - он в белых или золотых одеждах, символизирующих его преображенную божественную сущность.
2. За руку Он выводит из ада Адама, у его ног преклоненная Ева, восстающая из гробницы.
3. За Адамом и Евой из ада исходят умершие - фигуры в белых саванах.
4. Праведники со свитками, на которых написаны слова пророчеств о воскресении Христа, шествуют в рай, в начале процессии узнаваемы цари и пророки Давид и Соломон.
5. Души исходят из зубастой пасти ада - это красная антропоморфная фигура со множеством глаз.
6. На коленях ада восседает темная фигура со вздыбленными волосами - это сам Сатана, на коленях которого сидит Иуда с мешочком монет.
7. Праведники доходят до врат рая, которые были закрыты со времен грехопадения.
8. У ворот стоит благоразумный разбойник. Огненный херувим охраняет вход, однако разбойник показывает ему распятие - символ спасения человечества, - и херувим впускает его внутрь.
9. В раю разбойник встречает Илию и Еноха. Эти праведники, согласно преданию, были живыми восхищены на небо.
10. Праведники, вошедшие в рай, встречают там разбойника, который, по словам Христа, первым попал в Царствие Небесное.
11. Христос по воскресении возвращается к Отцу и восседает одесную Его на престоле.
12. В правой части композиции мы видим земные события, связанные с Воскресением. Это Христос на кресте, по сторонам от которого предстоят Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина и Лонгин Сотник.
13. Именно на кресте Христос обратился к разбойнику, распятому по правую руку от Него.
14. Христос по воскресении изображен в мандорле - символе Его божественности, Его ноги на камне, которым был закрыт вход в гробницу. Христу предстоят ангелы.
15. Чуть ниже изображены воины, охранявшие гробницу, которые попадали как мертвые от явления ангела, отвалившего камень от гроба.
16. Пришедшие к гробнице мироносицы увидели ее пустой, а сидящий ангел сказал им о воскресении Спасителя.
17. Под ногами центральной фигуры воскресшего Христа сокрушенные врата ада. Под ними мы видим Иоанна Предтечу, который был убит незадолго до воскресения и проповедовал праведникам в аду о скором избавлении.
18. В глубине ада ангел сковывает Сатану, рядом падающие темные демоны и красная фигура ада, который держит створку разрушенных врат.

Иконография Страшного Суда




1. В центре верхнего яруса изображен Господь Саваоф в виде седого старца (Ветхий Днями) с восьмиконечным нимбом. Его окружают небеса с медальонами, в которые помещены чины ангелов. Во внешнем круге помещена фигура апостола Павла со свитком, который в Послании к Коринфянам описывает свое восхищение до третьего неба.
2. В левом верхнем углу души праведных, обитающих в Небесном Иерусалиме.
3. В правом верхнем углу Христос на престоле, позади Него ангелы (зеленый круг) копьями повергают демонов под Его ногами (темный круг).
4. Над Христом ангелы сворачивают небеса как свиток.
5. Между Отцом и Сыном изображение Голгофы с крестом, которой поклоняются три ангела. У подножия горы в темном проеме изображена глава Адама.
6. В центре второго яруса Христос во славе, сидящий на престолах - ангелах, изображающихся в виде огненных крылатых колес с глазами. Ему предстоят Богоматерь и Иоанн Предтеча, а также коленопреклоненные Адам и Ева.
7. По сторонам от Христа сидящие на престолах апостолы с раскрытыми книгами (по шесть с каждой стороны), за которыми ангелы.
8. В центре следующего яруса Этимасия - престол уготованный, на нем орудия страстей Христа (крест, копье, которым был пронзен Его бок и трость, на которой Ему подали уксус) и раскрытая "книга бытия", где записаны все людские дела.
В левой части яруса (справа от Христа) - чины праведников. Справа апостол Павел указывает на Христа различным народам, одетых в причудливые одежды.
9. Под престолом десница Божия, держащая праведные души. Чуть ниже весы, с одной стороны которых ангел, с другой - маленькие фигурки демонов, которые пытаются ее перевесить, подкладывая на чашу людские проступки. Из-за престола исходит змей, он пытается ужалить пяту Адама, а на его теле находятся кольца, символизирующие мытарства.
10. Ангел повергает в ад грешников, среди которых видны царь и епископ. Чуть левее изображены четыре зверя из видения пророка Даниила - медведь, грифон, лев и рогатое животное, символизирующие нечестивые царства, которые будут уничтожены: Вавилонское, Македонское, Персидское и Римское
11. Земля, окруженная морем с плывущим по нему кораблем. Две крупные женские фигуры - аллегории земли и моря, которые отдают своих мертвецов (небольшие фигурки в саванах).
12. Праведники подходят к райским вратам, охраняемым огненным херувимом. Впереди процессии апостол Петр с ключами от Царства Небесного. В раю возносятся крылатые души схимников.
13. Выше несколько аллегорий рая. Богоматерь в окружении ангелов, позади нее деревья на белом фоне - устойчивый пейзаж рая в иконографии. Рядом предстоит благоразумный разбойник, распятый со Христом.
14.Чуть ниже Лоно Авраамово: на престолах восседают ветхозаветные праотцы Авраам, Исаак и Иаков. Рядом изображение праведных душ в виде спеленутых младенцев.
15. В правом нижнем углу огненный ад. В центре его прикованный Сатана в образе темной фигуры с крыльями и вздыбленными волосами. На его коленях сидит Иуда - небольшая красная фигура. Ниже изображены различные виды будущих мучений грешников.
16. Между адом и раем привязанный к столбу милостивый блудник, который за подаяние милостыни избежал мук ада, а из-за блуда не был допущен в рай.

Иконография Введения во храм Богородицы





Сюжет праздника не описан в Библии, источником композиции послужило описание события в Протоевангелии Иакова, вошедшем в священное Предание Церкви.
1. Деву Марию в трехлетнем возрасте родители приводят в Храм Соломона. В эпоху Средневековья не умели изображать детей - они выглядят как взрослые уменьшенного размера, на некоторых композициях образ Богоматери совсем крохотный по сравнению с окружающими ее фигурами, что еще более подчеркивает ее юный возраст.
2. Позади Богоматери ее родители - Иоаким и Анна, которые оставляют девочку в Храме по данному Богу обету. Их сопровождают иерусалимские девы, держащие в руках свечи.
3. Богоматерь встречают служители храма. Традиционно в роли первосвященника изображают пророка Захарию, отца Иоанна Предтечи.
4. Действие происходит в Храме Соломона, однако на множестве древнерусских композиций купола Храма венчают кресты, в средневековом сознании даже ветхозаветное строение ассоциируется с новозаветной церковью. Часто на композиции праздника мы можем увидеть над Богоматерью киворий - это отсылка к богослужебным текстам, где она сравнивается с храмом и скинией, из которых произойдет Спаситель.
5. В верхней части изображения мы вновь видим Богоматерь, но уже во время ее жизни в Храме. Дева восседает на вершине ступеней - согласно преданию, получившему особое распространение в западнохристианской традиции, Богородица без посторонней помощи поднялась по массивным ступеням в Святая Святых иерусалимского храма.
6. К Богоматери слетает ангел. Согласно тексту Протоевангелия Иакова, Мария жила в Храме до двенадцатилетнего возраста, куда пищу ей приносил слетавший с небес ангел.

Иконография "Что Ти принесем" (Собор Богоматери)





Иконография Собора Богоматери основана на словах рождественской стихиры: "Что Ти принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек, нас ради? Каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит: ангели — пение, небеса — звезду, волсви — дары, пастырие — чудо, земля — вертеп, пустыня — ясли, мы же — Матерь Деву. Иже прежде век, Боже, помилуй нас".

1. В центре композиции младенец Христос, которому весь мир приносит дары.
2. "Ангели — пение". Вверху изображено развернутое небо, на котором расположились фигуры славословящих ангелов.
3. "Небеса — звезду". Из центра небес исходит луч с изображением Святого Духа, указывая на вифлеемскую звезду.
4. "Волсви — дары". Трое волхвов, изображенные в виде трех возрастов - юноши, средовека и старца - подносят Христу упомянутые в евангелии дары.
5. "Пастырие — чудо". Пастухи, удивляющиеся произошедшему событию, композиционно противопоставлены волхвам, показывая всю совокупность человечества, которое пришло для поклонения младенцу.
6. "Земля — вертеп". Внизу антропоморфная фигура земли, приносящая пещеру, на темный проем которой она указывает.
7. Симметрично ей расположилась фигура пустыни, часто изображаемая красным цветом, которая подносит Христу ясли.
8. "Мы же — Матерь Деву". Кульминация молитвы - человечество, приносящее Христу Богоматерь, как представителя мира людей. Богоматерь восседает на престоле, окруженная божественным сиянием.
9. Внизу изображено человечество, часто в образе певчих в характерных остроконечных шапках.
10. По двум сторонам от них гимнографы Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский. Они держат свитки с текстами своих творений.

Вот такая икона Святого Праведного Симеона Верхотурскго 1890 года обнаружилась в Калининграде! Дивен Бог во Святых Своих!

В Украину вернется одна из главных святынь Софии Киевской – икона святого Николая (Мокрого) – первая чудотворная икона Киевской Руси. Ее вывезли во время Второй мировой войны.

Киевская икона святого Николая (Мокрого) – древнейшая известная чудотворная икона святого Николая. Ученые впервые провели ее исследования в 1882 году, датировав 10 веком и указав на ее византийское происхождение. Святыня хранилась на хорах собора Софии Киевской в иконостасе Николаевского алтаря, пока осенью 1943 г., перед вступлением в Киев советских войск, икону вывез в Варшаву епископ Переяславский Мстислав. Он передал ее архиепископу Палладию, который, в свою очередь, переправил в США.

Говоря о происхождении этой святыни, на Руси рассказывали "Чудо о младенце в Киеве", возникновение которого датируется исследователями не позднее 1091 года. В нем говорится о супругах, которые совершали паломничество в Вышгород к мощам Бориса и Глеба, а возвращались они в Киев Днепром на лодке. По дороге женщина задремала, уронив младенца в воду. От отчаяния родители ребенка обратились к святому Николаю с просьбой о помощи, "великую веру в него имея". И уже на следующее утро младенец нашелся невредимым "лежа мокро перед образом св. Николая" на хорах Софии Киевской.

После чудесного спасения младенца была написана икона Святителя Николая с младенцем на руках.

Это изображение святой блаженной Ксении сделано с прижизненного рисунка, принадлежавшего святому праведному Иоанну Кронштадскому.

Святая Блаженная Ксения Петербургская, моли Бога о нас!

Благодарю Вас, Ваша Светлость князь Тобольский, впервые от Вас узнала о существовании этого прижизненного портрета святой блаженной Ксении. О том, что святой отец Иоанн Кронштадский знал о ней, тоже для меня совершенно новый факт.

Дорогие аристократы, а помните, что мы говорили как-то о старинных картинах, что они возможно несут чью-то энергию (не знаю как правильно выразиться) хозяина картины или художника... А к старинным или чьим-то иконам это тоже может относиться, или икона это все-таки другое и там не энергетика человека, которому она принадлежала, а скорее святого...?

Раньше бояре своим холопам отдавали новые иконы намаливать на несколько лет.

Великий Князь Коломенский пишет:Раньше бояре своим холопам отдавали новые иконы намаливать на несколько лет.

Вот это да, спасибо за информацию, Ваше Высочество, я этого не знала!

И я не знала.

Но слышала, что часто в монастыри ездят к определенным намоленным иконам, у которых испрашивают помощи и получают, а потом, в знак благодарности привозят золотые украшения и благодарят, таким образом, Того кто помог.

Как интересно, Ваше Королевское Высочество! До Вашего поста не слышала об этом Святом.

В ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ К ЛЮДЯМ ПРИПЛЫЛА ИКОНА

Это чудо произошло на днях, 22 мая, когда Церковь отмечала праздник святителя и чудотворца Николая. В этот день свой престольный праздник отмечала паства бывшего Николо-Столпинского монастыря, известного еще со времен царя Иоанна Грозного. И именно близ этой древней обители в Вышневолоцком районе дети из реки достали плывущую икону Божией Матери.

Протоиерей Андрей Храмов, настоятель храма, рассказывает, что икону видели и взрослые мужчина с женщиной, но не захотели спускаться к воде. Берег реки Тверцы в этом месте достаточно крутой и илистый. Но образ Пресвятой Богородицы достали дети, которые приехали в этот воскресный день вместе с родными на престольный праздник.

Интересно, что дети – Никита, Максим и Ника Борисовы - являются прихожанами Вышневолоцкого Казанского женского монастыря. И икона, которую они достали из воды, оказалась Казанским образом Божией Матери.

Видно, что икона, обретенная таким чудесным образом, написана на старой доске и несмотря на пребывание в воде неплохо сохранилась. Ее высушат и отреставрируют.



P.S. Видео только такое нашла, надеюсь, откроется…

https://vk.com/video-130282932_456242584?access_key=36a8748815c852d737

Баронетесса Mapия-Мариэль пишет:В ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ К ЛЮДЯМ ПРИПЛЫЛА ИКОНА

Это чудо произошло на днях, 22 мая, когда Церковь отмечала праздник святителя и чудотворца Николая. В этот день свой престольный праздник отмечала паства бывшего Николо-Столпинского монастыря, известного еще со времен царя Иоанна Грозного. И именно близ этой древней обители в Вышневолоцком районе дети из реки достали плывущую икону Божией Матери.

Протоиерей Андрей Храмов, настоятель храма, рассказывает, что икону видели и взрослые мужчина с женщиной, но не захотели спускаться к воде. Берег реки Тверцы в этом месте достаточно крутой и илистый. Но образ Пресвятой Богородицы достали дети, которые приехали в этот воскресный день вместе с родными на престольный праздник.

Интересно, что дети – Никита, Максим и Ника Борисовы - являются прихожанами Вышневолоцкого Казанского женского монастыря. И икона, которую они достали из воды, оказалась Казанским образом Божией Матери.

Видно, что икона, обретенная таким чудесным образом, написана на старой доске и несмотря на пребывание в воде неплохо сохранилась. Ее высушат и отреставрируют.



P.S. Видео только такое нашла, надеюсь, откроется…

https://vk.com/video-130282932_456242584?access_key=36a8748815c852d737

Дополню сообщение Леди Марии-Мариэль небольшим видео-роликом