Любимые иконы

Великая Княгиня Донецкая пишет:

Дополню сообщение Леди Марии-Мариэль небольшим видео-роликом

Ваше Высочество, благодарю Вас за дополнение! Я как раз безуспешно пыталась найти этот ролик на ютубе))

Архангел Михаил Воевода в Храме на Крови в Екатеринбурге

«Видение хутынского пономаря Тарасия» (новгородская икона, к. XVII — н. XVIII вв.)

Многие из тех, кто был в залах иконописи Новгородского музея, видели большую икону XVI века "Видение пономаря Тарасия", на которой изображено еще одно чудо, случившееся в Хутынской обители в 1505 году.

Инок Тарасий ночью приготовлял свечи для утреннего богослужения в храме Преображения, где находились мощи преподобного Варлаама. Вдруг он увидел, что свечи над его гробом сами зажглись, над иконами мерцали лампады и даже кадило дымилось, распространяя чудное благовоние.

Не успел Тарасий прийти в себя, как преподобный поднялся из своего гроба, вышел на середину храма и начал молиться. Тарасий в страхе упал на землю пред угодником. "Дерзай, не бойся", - сказал Варлаам и послал его на церковный верх смотреть, что делается над городом.

Поднялся над кровлею Тарасий и остолбенел: высокой стеной стояли над Новгородом бурные волны Ильменя, готовые обрушиться и мгновенно затопить все, в нем живущее. Спустившись в церковь, он передал о видении угоднику. Преподобный стал на молитву, которая продолжалась около трех часов.

3атем он опять велел Тарасию подняться и взглянуть на город. Теперь над городом виднелось множество Ангелов, бросавших огненные стрелы. Вернулся в храм Тарасий и поведал виденное преподобному, и опять старец начал молиться.

После моления он сказал, что удалось спасти город от внезапного потопления, но в продолжение трех лет в городе будет свирепствовать моровое поветрие. Затем, помолившись еще; он в третий раз послал пономаря посмотреть на город.

Страшная огненная туча приближалась к Новгороду с полуденной стороны. Это видение старец объяснил так: через три года после мора будет в городе великий пожар, сгорит вся Торговая сторона, и много народа погибнет. Сказав это, угодник возлег в свою гробницу, а свечи и лампады угасли сами собой.

Икона с изображением трех видений пономаря Тарасия чрезвычайно интересна живыми, образными сценами из жизни Новгорода, а также изображением, хотя и достаточно условным, некоторых построек. Летопись подтверждает, что предсказания преп. Варлаама сбылись: "Бысть мор в Великом Новеграде в 1508 году, <...> и в последнюю осень умре людей 15 396 человек". А 20 августа то го же года в воскресенье начался на Торговой стороне пожар, продолжавшийся до половины следующего дня. "И погорела Торговая сторона вся, и многи полаты и животов без числа сгорело. И поколиже в Великом Новгороде таков пожар не бывал, ни в прежних летах, но вельми бысть страшен, ни в летописцах такового пожара иного не обретохом толь злого".

Кроме откровения Тарасию о наказании Новгорода, Варлаам многократно попечительствовал новгородской земле: так, в 1517 г. московский князь Василий III во сне увидел пре подобного Варлаама, который ему сказал: "Великий Государь! В Новгороде три обители не имеют пастырей - моя на Хутыни, св. Георгия и Антония, и братия в них живет дурно". В это время митрополитом русским был Варлаам, а в Новгороде не было архиепископа, и в Москву были посланы иноки из этих монастырей просить настоятелей. С этого времени князь московский Василий III стал особенно чтить преп. Варлаама и получал от него помощь в борьбе с врагами.

«На иконе Успения Пресвятой Богородицы мы видим, что Она изображается благолепно распростертой на Своем смертном одре, а рядом с ней стоит Ее возлюбленный Сын Господь наш Иисус Христос, Который держит на руках Ее пречистую душу. Когда-то Матерь Божия держала Иисуса еще Младенцем на Своих пречистых руках, сейчас же Господь Ее душу как младенца, новорожденного в новую вечную жизнь, принимает на Свои руки.

Мы видим, как в тайне Успения, в тайне смерти раскрывается для нас одновременно тайна жизни. Подобно тому, как Господь Иисус Христос, Который является Богом и Словом Божиим, извечно присущим  Богу, воплотился и при помощи Пресвятой Девы Марии пришел в этот мир для того, чтобы здесь начать Свою земную жизнь, Христос принимает Ее пречистую душу, чтобы Она через Его руки начала жизнь вечную».

Митрополит Илларион (Алфеев)

Аллегорический образ, представляющий сцену из Откровения Иоанна Богослова — поклонение праведной души Христу. Сюжет известен в русском искусстве со второй половины XVI века; с XVII в. встречается как в старообрядческой, так и в грекоправославной иконописи.

Икона стремится осмыслить сущность греха и добродетели и их вечного противостояния в мире. Чистая душа представлена в виде девы в царском одеянии с короной на голове. В ее руках цветы и кувшин со слезами, гасящими пламя. Внизу — поверженный ею дракон и змий и укрощенный лев, символизирующие побежденные страсти. Душа грешная сидит в темной пещере.

Надпись на иконе поясняет ее символику:

КАкая символически интересная икона!

Ваше Императорское Высочество Великая герцогиня Датская! Благодарю Вас! Необычная и крайне интересная икона.Я ранее такую не встречала.

Благодарю вас, дорогие леди, икона, действительно, редкая, особенная и имеет красивое название))

Увидев публикацию Его Светлости Князя Тобольского о храме Св. Иосифа, я задумалась, что как-то раньше мне не встречались иконописные изображения Св. Иосифа с Младенцем Иисусом. Начала искать, и обнаружила несколько очень трогательных икон и изображений…

Благоговение к иконам. Святой Паисий Святогорец
А какое благоговение должны мы питать по отношению к иконам! Один монах приготовил кому-то в благословение икону Святителя Николая: завернул ее в хорошую бумагу и на время положил в шкаф. Но по невниманию он поставил икону вверх ногами.

Вскоре в комнате стал слышен какой-то стук. Монах начал глядеть туда-сюда, чтобы понять, откуда этот стук исходит. Но разве догадаешься, что он идет из шкафа! Стук продолжался довольно долгое время: "Тут-тук-тук!" и не давал монаху покоя. Наконец, подойдя к шкафу, монах понял, что стук раздавался изнутри. Открыл он шкаф и увидел, что стук исходил от свертка с иконой. "Что это с иконой такое? - удивился монах. - Дай-ка посмотрю". Развернув икону, увидел, что она стояла кверху ногами. Тогда он поставил ее как подобает, и шум сразу же прекратился.

Человек благоговейный особенно благоговеет перед иконами. Говоря "благоговеет перед иконами", мы подразумеваем, что он благоговеет перед тем, кто на ней изображен. Если человек, имея фотографию своего отца, матери, деда, бабушки или брата не может порвать ее или наступить на нее, то разве не в гораздо большей мере это относится к иконе! У иеговистов нет икон, и честь, которую мы воздаем иконам, они считают идолопоклонством.

Как-то раз я спросил одного иеговиста: "У вас что, в домах нет фотографий?" - "Есть", - ответил он. "Хорошо, - говорю, - разве мать, когда ее дитя находится в дальней отлучке, не целует его фотографию?" - "Целует", - говорит иеговист. "А что она целует: бумагу или свое дитя?" - "Свое дитя", - отвечает он. "Ну так вот, - говорю, - как она, целуя фотографию своего ребенка, целует его самого, а не бумагу, так и мы целуем Христа, а не бумагу или доску".

- Геронда, а если на какой-то доске раньше была икона Христа, Божией Матери или какого-то святого и краски от времени стерлись, то должны ли мы все равно ее лобызать?

- Да, конечно! Когда человек с благоговением и горячей любовью лобызает святые иконы, он как бы вбирает, впитывает [в себя] краски этих икон, и в нем самом, внутри, изображаются эти святые. Святые радуются, "отрываясь" от бумаг и досок и запечатлеваясь в человеческих сердцах. Когда христианин благоговейно лобызает святые образы и просит помощи от Христа, от Матери Божией, от святых, то он совершает лобзание своим сердцем, которое впитывает в себя не одну только Благодать Христову, Матери Божией или святых, но всего Христа или Пресвятую Богородицу или святых, которые встают в иконостас его [внутреннего] храма. "Человек есть храм Святого Духа" [1]. Смотри, ведь и каждая служба начинается и заканчивается лобызанием икон. Если бы люди понимали это, то сколько бы радости они ощущали, сколько бы они принимали силы!

1) См.: 1 Кор. 3, 16 и 6, 19.

Мне эта статья напомнила ситуацию из жизни, когда принц снял со стены висевшую икону, чтобы не задеть когда рядом собрался подтягиваться, закрепив предварительно в дверном проеме съёмный турник. Икону поставил на пол. Принц подтянулся и так все осталось, я тоже не заметила, что икона не на месте. Последующие дни мне стала постоянно попадаться информация о благоговении- посты в разных ресурсах, статьи,.. отовсюду. И когда увидела икону, сразу вспомнила про благоговение и повесила на место. И информация о благоговении больше не попадалась)

История создания иконы
В результате обращений членов Русского охотничьего клуба и региональных общественных организаций охотников и рыболовов, в 2005 году написание иконы благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В результате возник единый образ святых, покровительствующий занимающимся охотой и рыбалкой.

Икона была писана на пожертвования охотников и рыболовов с разных регионов России и передана в храм Воскресения Христова в Сокольниках. Здесь же, на вечерней службе 13 сентября 2006 года, настоятелем храма протоиереем отцом Александром был совершен чин освещения иконы святых покровителей охотников и рыболовов. Всякий, кто хочет обратиться сразу ко всем святым – покровителям охоты и рыбалки, может прийти в этот храм, предстать перед иконой и помолиться.

День освящения иконы, празднуется в храме на вечерней службе 13 сентября и на утренней службе 14 сентября, совпадает с днем памяти преподобного Симеона Столпника. В этот день на Руси, издревна, отмечался русский народный праздник – «Первый праздник псарных охотников». В народе говорили: «На Семёна дитя постригай, на коня сажай и на ловлю в поле выезжай».

Лики святых на иконе
Все лики святых, покровительствующих охотникам и рыболовам, изображены в соответствии с их каноническим описанием.

В верхней части иконы изображен ряд чудотворных канонических образов Божией Матери, через которые в разное время Царица Небесная оказывала Свое покровительство охотникам и рыболовам и по сию пору является их Помощницей и Предстательницей. Таких икон Пресвятой Богородицы пять: Тихвинская, Казанская, Озерянская, «Знамение» и Феодоровская.

Под ними, слева и справа в молитвенном предстательстве к облику Спасителя, изображены святые, имеющие особую благодать помогать всем, увлекающимся охотой и рыболовством.

Это: святитель Николай-архиепископ Мирликийский, апостолы Иоанн Богослов, Петр и Яков Зеведеев. Во втором ряду – преподобный Никодим Кожеезерский, апостолы Андрей Первозванный и Фома, праведный Прокопий Устюжский, преподобные Пафнутий Боровский и Варлаам Керетский.

В первом ряду правой части иконы изображены великомученик Евстафий Плакида, мученик Трифон, праведный Симеон Верхотурский и царь Николай – святой страстотерпец. Во втором ряду святых – благоверный великий князь Александр Невский, великомученики Дмитрий Солунский и Георгий Победоносец. Выше можно увидеть равноапостольного великого князя Владимира, мученика Меркурия и благоверного князя Димитрия Донского.


Источник

Великая Герцогиня Датская пишет:
В первом ряду правой части иконы изображены великомученик Евстафий Плакида, мученик Трифон, праведный Симеон Верхотурский и царь Николай – святой страстотерпец.

Если я не ошибаюсь, праведный Симеон Верхотурский это ведь святой покровитель Князя Тобольского и его домена...
Интересно тогда получается, что святой князя, ведущего тему охоты, является также покровителем охотников и рыбаков ))

Королева Анна пишет:

Великая Герцогиня Датская пишет:
В первом ряду правой части иконы изображены великомученик Евстафий Плакида, мученик Трифон, праведный Симеон Верхотурский и царь Николай – святой страстотерпец.

Если я не ошибаюсь, праведный Симеон Верхотурский это ведь святой покровитель Князя Тобольского и его домена...
Интересно тогда получается, что святой князя, ведущего тему охоты, является также покровителем охотников и рыбаков ))

Еще одно чудесное совпадение, как часто у нас бывает)

Так ведь верно, уважаемые аристократы, Св. Праведный Симеон Верхотурский был сам рыболов.

Радуйся, яко рыбарем быв, соделался еси ловцем человеков

Акафист Св. Праведному Симеону Верхотурскому
Кондак 10

Святитель Лука

Пока искал, что это за икона, нашёл Герб рода Войно-Ясенецких. Валентин Феликсович принадлежал к древнему и знатному белорусскому дворянскому роду

Икона «Благословенно воинство Царя Небесного»



Свое название икона «Церковь воинствующая» получила не от служителей церкви, а от советских искусствоведов. На самом деле называется икона «Благословенно воинство Царя Небесного», по первой строке богослужебного песнопения о мучениках, в котором утверждается, что все мученики, пострадавшие за Спасителя и принявшие смерть в Его имя, становятся членами воинства Царя Небесного.

После своего успешного похода на Казань в 1552 году царь Иоанн Грозный повелел написать икону на этот сюжет. Когда именно был выполнен царский заказ, точно неизвестно. В качестве ее создателя обычно называют протопопа Андрея, царского духовника (впоследствии Афанасий, митрополит московский). С 1919 года икона «Церковь воинствующая» (16 век) находится в Третьяковской галерее.

Сюжет иконы «Церковь воинствующая»
Эта сложнейшая многофигурная композиция поражает своим масштабом, и дело не столько в размерах иконы (144 × 396 см), сколько в ее содержании, опирающемся на Откровение Иоанна Богослова и писания апостолов и пророков.

В центре иконы – шествие воинов, конных и пеших, под предводительством архистратига Михаила Архангела, восседающего на крылатом коне. Они движутся с правой стороны, где изображен охваченный пламенем город, к левой, где в Небесном Иерусалиме восседает Царица Небесная с Младенцем Иисусом на руках. По направлению к воинам летят ангелы, увенчивающие праведников. Обращает на себя внимание, что нимбы есть не у всех воинов. Считается, что воины с нимбами – это те, что пали в бою, а без нимбов – те, что выжили.

Некоторые искусствоведы высказывают мнение, что огонь не разрушает город, а очищает его от скверны. Именно так воспринимал пожар, участвовавший в походе пресвитер Андрей, царский духовник, которому приписывается написание иконы.

В левой стороне иконы «Церковь воинствующая» перед вратами града восседает Царица Небесная с Младенцем Иисусом, он вручает ангелам венцы для увенчания праведников. Но град этот не обычный, а небесный, о котором писал в своем Откровении Иоанн Богослов. Это Небесный Иерусалим, находящийся на горе. Его окружает сияющий красно-зеленый нимб необычной овальной формы. К тому месту, где он разомкнут, подходит дорога, по ней воины войдут в Небесный Град, который трактуется как образ Москвы.

По-видимому, исходным постулатом для такой необычной иконографии послужило высказывание апостола Павла о «взыскании» себе града в будущем, а также богослужебные писания, прославляющие мучеников, которые ради своей веры пожертвовали жизнью и получили в качестве награды блаженство в Небесном Иерусалиме, то есть на небесах.

Фигуры воинов
Архангел Михаил изображен на крылатом коне перед средним отрядом, сразу же за ним – молодой воин со стягом в руках, выделяющийся на общем фоне благодаря алому плащу. Предполагают, что это сам царь (к моменту взятия Казани ему было 22 года). Он так же, как и архистратиг Михаил Архангел, обращен лицом к воинской колонне, призывая воинов идти вперед

В центре колонны возвышается огромная фигура на коне и с крестом. Одни ученые полагают, что это Владимир Мономах, наследником которого считал себя Иван Грозный; по мнению других – император Константин Великий, превративший христианство в господствующую религию в Римской империи. За пехотинцами следуют три всадника: это князь Владимир, креститель Руси, и его сыновья князья Борис и Глеб, первые русские святые.

Во главе верхнего ряда скачет на коне Дмитрий Донской, нижний ряд возглавляют Александр Невский и Георгий Победоносец. Среди воинов этих рядов удалось идентифицировать ряд почитаемых святых, хотя многие исследователи полагают, что икона должна восприниматься аллегорически, без привязки к каким-либо историческим событиям.

Источник

Здесь можно рассмотреть икону крупным планом

Возможно ссылки без VPN не будут открываться на территории Украины

Икона Величие Божией Матери.
Россия. Вторая половина 19 века.

Эта икона также называется «Коронование Пресвятой Богородицы». Предположительно, она почитается в России с 17 века.

На икона изображена Божия Матерь со спущенным на плечи мафорием и с молитвенно сложенными руками. На её непокрытую голову возлагают корону Господь Иисус Христос, держащий Крест, и Господь Саваоф, держащий в руках сферу, являющуюся символом Вселенной.

Третья ипостась Троицы – Святой Дух парит сверху. Вокруг реют десять Херувимов, основанием сцены служат облака.

Образ считается чудотворным, издавна молитва пред иконой излечивала от сильных недугов и алкогольного пристрастия, уберегала дом от пожара и нечистой силы, даровала мудрость, терпение и взаимопонимание.

Встретились сегодня два трогательных иконописных изображения Пресвятой Богородицы со Христом

Икона «Утешение и отрада»



А точное название этой иконы не смогла выяснить, в одном из вариантов было «Mother of Consolation”, «Мать утешения», возможно, она неканонична, но само изображение очень тронуло…