Форум
Портал
Последние темы
+4
Сир Севера
Великий герцог O.K.
Королева Марина
Великая Герцогиня Датская
Участников: 8
Традиции рыцарства
Королева Татиана- Королева Татиана
Член Императорского Совета
Верховный судья Империи
Доктор Королевского Права
Зав.кафедрой Воспитания и обучения юных аристократов - Награды :
Сообщения : 15324
Репутация : 9188
Дата регистрации : 2012-05-01
_________________
Бог-моя надежда, сила и спасение.
Великий герцог O.K., Королева Марина и Королева Анна поставили лайк
Королева Анна- Министр Двора
Доктор Королевского Права
Верховный судья Империи - Награды :
Сообщения : 16938
Репутация : 8568
Дата регистрации : 2014-09-16
Спасибо, Ваше Высочество! Вам не попадалась там информация, насколько тяжелыми были доспехи ( полный комплект)?
_________________
Господь - моя сила.
Королева Татиана- Королева Татиана
Член Императорского Совета
Верховный судья Империи
Доктор Королевского Права
Зав.кафедрой Воспитания и обучения юных аристократов - Награды : Сообщения : 15324
Репутация : 9188
Дата регистрации : 2012-05-01
Давно еще слышала , что в среднем до 60 кг могла весить полная амуниция рыцаря.Принцесса Росс пишет:Спасибо, Ваше Высочество! Вам не попадалась там информация, насколько тяжелыми были доспехи ( полный комплект)?
Отмечу, что могу наблюдать по многим экспонатам музеев, что люди были ниже и худее, чем сейчас. Так что нужна была недюжинная сила, чтоб это все поднять и еще воевать. Только за это они достойны нашего уважения!
_________________
Бог-моя надежда, сила и спасение.
Великий герцог O.K., Королева Марина и Королева Анна поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды :
Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Принцесса Таврии пишет:
Давно еще слышала , что в среднем до 60 кг могла весить полная амуниция рыцаря.
Отмечу, что могу наблюдать по многим экспонатам музеев, что люди были ниже и худее, чем сейчас. Так что нужна была недюжинная сила, чтоб это все поднять и еще воевать. Только за это они достойны нашего уважения!
Все верно. В расцвете периода полных доспехов (XV в) вес их достигал 30-50 кг. А еще есть оружие и прочие военные аксесуары.
Но это мы говорим о тяжелых рыцарях. В основной массе своей военные и те же рыцари попроще носили только часть амуниции на самых уязвимых местах. Она, конечно, была легче. Где-то 15-30 кг. При перемещении в таких доспехах не сама тяжесть больше всего мешала, хотя еще как мешала, а сложность перемещения сочленений доспехов. Все очень сложно двигалось. Исследователи замерили, какое количество энергии тратят люди в доспехах, но не в тех, что настоящие, а в облегченных (для современных реконструкторских турниров они изготавливаются весом в 10-30 кг). Замечено, что для простой хотьбы тратится вдвое больше энергии, а для бега в четыре раза больше, чем без доспехов. Это и сложно ходить, и не хватает воздуха, и плохая вентиляция, а при 30 градусах и выше - внутри уже прилка. Так что полные доспехи - это очень непростая защита.
Чем дальше в сторону Азии, тем меньше использовались цельные доспехи. Использовались больше подвижные кольчуги. Они были легче. До 25 кг. Столько же носит на себе современный среднестатистический десантник.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Королева Татиана поставил(а) лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Латинский устав
Часть 2
Текст устава. 13-24 из 72
XIII. Какой пищей следует питаться в пятницу.
Мы полагаем, что в пятницу всей конгрегации будет достаточно одноразовой постной пищи в воспоминание Страстей Господних, за исключением больных, ради их немощи, от праздника всех святых до Пасхи, если только не случится Рождество Господне или праздник Св. Марии или апостолов. В прочее время, если только не случится Великий пост, пусть трапезуют дважды.
XIV. О том, чтобы после трапезы всегда возносили благодарственные молитвы.
Строго предписываем всегда после завтрака и обеда в церкви, если она есть неподалеку, если же ее нет, то в том же месте, со смиренным сердцем, как положено, приносить благодарность нашему высшему правителю, который есть Христос. Мы приказываем, чтобы по братской любви между слугами и нищими были распределены остатки из нетронутых хлебов.
XV. О том, чтобы десятая часть хлеба всегда уделялась в милостыню.
Нищета заслуживает награды, которая есть Царство Небесное, нищим оно, без сомнения уготовано. Вам же, которым христианская вера о них истину возвестила, мы приказываем десятую часть всего хлеба ежедневно отдавать в качестве милостыни.
XVI. О том, чтобы сбор был отдан на усмотрение магистра.
Когда же солнце покинет Восток и спустится к Иберии, вы должны, услышав условный знак таков обычай той области, все прийти на всенощную (Completa), но до этого мы весьма советуем устроить общий сбор. Этот сбор мы поручаем распоряжению и усмотрению магистра, чтобы, когда он захочет, пили воду, а когда милостиво прикажет - некрепкое вино. Только это не должно приводить к излишнему пресыщению и совершаться с роскошеством, но достаточно умеренно. Так как мы видим, что насытившиеся становятся даже отступниками.
XVII. О том, чтобы по окончании всенощной (Completa) соблюдалась тишина.
Итак, когда кончится всенощная, следует идти на улицу. Братьям же, идущим со всенощной, пусть не будет позволено обращаться ко всем, если только кто не будет вынужден необходимостью; то же, что он захочет сказать своему оруженосцу, пусть говорит тихо. Но так как возможно, что в то время, как вы идете со всенощной, возникнет величайшая необходимость обсудить военное дело, или состояние нашего ордена (domus), и так как, оказалось, что дня вам для этого не хватило, то надлежит говорить либо самому магистру с некой частью братьев, либо тому, кому временно дана магистерская власть. Так нам приказано поступать; к тому же сказано: Во многословии не избежать греха, и в другом месте: Жизнь и смерть зависят от языка. Во время же этого разговора мы вообще запрещаем балагурство, празднословие и шутки; а когда вы отходите ко сну, также приказываем со смирением и благоговением чистоты читать молитву Господню, если кто-нибудь скажет что-либо глупое.
XVIII. О том, чтобы уставшие не вставали к утрени.
Уставшим же воинам мы предписываем вставать на утреню не так, как вам было объявлено, но пусть они отдыхают (acquiescere) с разрешения магистра, или того, кому это будет поручено магистром, и 13 раз пропоют установленные молитвы так, чтобы разум был согласен с устами, согласно следующим словам Пророка: Пойте Господеви разумно и другим: Пред очами ангелов воспою Тебе. Это мы вам единодушно предписываем. Сие же да будет всегда на усмотрение магистра.
XIX. О том, чтобы среди братьев сохранялась общность имущества.
На богодухновенной странице читаем: Уделялось каждому, сколько было надо. Поэтому мы настаиваем на том, чтобы не было личного имущества, но должно созерцать непостоянство всего. Если кто меньше нуждается, пусть возносит благодарность Богу и не омрачается, кто же нуждается, пусть смиряется ради свей немощи и не кичится своим уничижением; и так все члены пребудут в мире. Но мы запрещаем, чтобы кому-нибудь было позволено соблюдать неумеренное воздержание, но пусть все постоянно ведут совместную жизнь.
XX. О качестве и виде одежды.
Мы приказываем, чтобы одежды всегда были одного цвета, например, белого, или черного, или, скажем, бурого (burella). Итак, всем воинам, давшим обет (professis), мы предписываем белые одежды и летом, и, если только можно, зимой, так как те, кто оставили темную жизнь позади, должны через чистую и светлую жизнь вернуться к своему Творцу. Ибо что есть белизна, как не нетронутая чистота это чистота, спокойствие духа, здоровье тела. Если какой воин не сохранит чистоту, то не сможет он ни вечного покоя достигнуть, ни бога увидеть, по свидетельству апостола Павла: Мир имейте со всеми и чистоту, без которой никто не увидит Господа. Но так как одеяние такого рода не должно иметь излишней ценности, приводящей к надменности, то мы приказываем иметь всем такие одежды, чтобы каждый мог спокойно сам одеваться и раздеваться, обуваться и разуваться. И пусть ответственный за это распоряжение (ministerium) в неусыпной заботе старается избегать того, чтобы раздавать слишком длинные одеяния, или слишком короткие, но пусть раздает соразмерные одеяния тем, кто будет ими пользоваться, в соответствии с размерами каждого. Итак, каждый, получив новое одеяние, пусть cразу (in praesenti) сдает старое, которое должно быть помещено в хранилище, или же, если постановит брат, которому это поручено, пусть отдает оруженосцам или клиентам, а иногда и в пользу нищих (pro pauperibus).
XXI. О том, чтобы слуги не имели белых, т. е. светлых, одеяний.
Всё, что происходило в Божественном ордене и среди принадлежащих к нему воинов Храма без распоряжения (sine discretione) и постановления Общего Капитула, мы категорически запрещаем, и вообще предписываем считать это как бы особым пороком. Ведь некогда имели слуги и оруженосцы белые одежды, отчего произошли великие несчастья. Ибо появились по ту сторону гор какие-то лжебратья, женатые (conjugati), и прочие, говорящие, что они от Храма, в то время как они от мира. Они такие бесчестия и столько ущерба причинили рыцарскому ордену, и бывшие там (remanentes) клиенты сделали так, что разразились многие скандалы из-за надменности. Так пусть постоянно носят они черное: но если таковые одеяния они не смогут найти, то пусть носят то, что можно найти в той провинции, где они проживают, или одноцветное, что сравнительно дешевле, а именно бурое (burella).
XXII. О том, чтобы только постоянные воины имели белое.
Следовательно, никому не дозволено носить блестящие плащи, или иметь белые камзолы, кроме признанных (nominati) воинами Христа.
XXIII. О том, чтобы пользовались шерстью агнцев.
Предписываем общим указом (communi consilio), чтобы ни один постоянный брат (frater remanens) никогда не имел меховой одежды или одеял, сделанных не из овечьего или бараньего меха.
XXIV. О том, чтобы старое распределялось между оруженосцами.
Пусть попечитель или распределитель тканей со всяческой заботой и внимательно относится к тому, чтобы честно и поровну раздавать оруженосцам, клиентам, а иногда и нищим старые вещи.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Королева Анна поставил(а) лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Латинский устав
Часть 3
Текст устава. 25-36 из 72
XXV. О том, чтобы тот, кто желает лучшее, получал худшее.
Если какой постоянный брат в силу должности (ex debito) или из чувства гордыни возжелает красивого или лучшего, пусть за такое желание он непременно получит самое дешевое.
XXVI. О том, чтобы сохранялось размер и качество одеяний.
Следует следить, чтобы размер одеяний соответствовал размерам и длине тела. Пусть за это будет ответственным распределитель тканей.
XXVII. О том, чтобы распределитель тканей в первую очередь следил за одинаковой длиной одежды.
Пусть попечитель с братским вниманием смотрит за тем, чтобы длина одежды, как было сказано выше, была одинакова, да не усмотрит чего глаз клеветников и врагов. Пусть также во всём вышеупомянутом со смирением помнит о Божеском воздаянии.
XXVIII. Об излишних волосах.
Всем братьям, и в первую очередь постоянным (remanentes), следует иметь волосы причесанные так, чтобы они всегда могли их правильно уложить и спереди, и сзади. И пусть те же правила неукоснительно соблюдаются в отношении бороды и grenniоnibus, чтобы не было в этом излишества или повода для шуток.
XXIX. Об украшениях (laqueis) и клювах (rostris).
Об украшениях et rostris известно, что они - признак язычества. И коль скоро это всеми признается мерзким, мы запрещаем их и налагаем вето, так что кто их не имеет, пусть и впредь будет их лишен. Прочим же временно служащим, мы не позволяем иметь rostra, украшения, излишние волосы и непомерную длину одежд, но совершенно запрещаем это. Ведь слугам Высшего Творца снаружи и изнутри необходима защита, как свидетельствует Тот, Кто сказал: Будьте чисты, так как Я чист.
XXX. О числе коней и оруженосцев.
Каждому из ваших воинов позволено иметь трёх коней, так как великая бедность Божественного Ордена Храма Соломона не позволяет сейчас иметь больше, если только не с позволения магистра.
XXXI. О том, чтобы никто не бил верного оруженосца.
По той же причине каждому воину разрешаем иметь лишь одного оруженосца. Но если верен и почтителен будет этот оруженосец по отношению к воину, не позволено последнему бить его, даже если тот в чем-либо провинится.
XXXII. О том, как должно принимать рыцарей на временную службу.
Всем воинам, желающим с чистым сердцем до определённого срока служить Иисусу Христу в том же Ордене, мы приказываем честно покупать и коней, которые им необходимы в ежедневных трудах, и оружие и то, что им вообще будет необходимо. Затем же, сохраняя интересы обеих сторон, мы приказали хорошо и по достоинствам (utile) оценивать коней. Итак, пусть цена значится в записи, чтобы ее не забыть; и то, что воину, или его коням, или его оруженосцу будет необходимо, включая и сбрую коней, пусть из братской любви будет оплачено из средств Ордена, учитывая возможности Ордена. Если между тем воин потеряет своих коней во время какого-нибудь события, связанного со службой, то магистр, учитывая возможности Ордена, пусть даст других. Когда же подойдет срок возвращения на родину, пусть воин ради божественной любви половину пожертвует, другую же, если захочет, возьмет из братской общины.
XXXIII. О том, чтобы никто не поступал (incedat) по собственному желанию.
Подобает тем рыцарям, которые считают, что для них нет ничего более драгоценного, чем Христос, беспрекословно соблюдать повиновение магистру ради своей службы, так как они принесли обет, ради славы высшего блаженства, или страха пред Геенной. Следует же так соблюдать его, чтобы когда что-либо будет приказано магистром, тут же это было исполнено без промедления тем, кому приказал магистр, а если Divinitus imperaretur, пусть они не знают промедления в исполнении. Ведь о таковых Сама Истина сказала: От слуха ушей подчинился мне меня.
XXXIV. О том, позволено ли идти через селение без приказа магистра.
Итак, временных (hospitales) воинов, оставивших собственную волю, и прочих, временно служащих, мы просим и строго им приказываем, чтобы без позволения магистра, или того, кому это доверено, не осмеливались идти в селения, кроме как ночью на могилу, и к стоянкам, которые находятся в стенах Святого Града.
XXXV. О том, позволено ли кому ходить одному.
Путники пусть не дерзают начинать путь без охраны, то есть без воина или постоянного брата (remanente), ни днем, ни ночью. В войске же, после того, как они приняты на временную службу, пусть ни один воин, или оруженосец, или кто другой, не входит в чужую палатку ни для того, чтобы увидеть помещение других воинов, ни для того, чтобы с кем-нибудь поговорить, без приказа, как сказано было выше. Итак, мы подтверждаем решением, чтобы в этом Ордене, учрежденном свыше, никто не воевал и не отдыхал по собственному желанию. Но согласно воле магистра пусть всегда поступает так, чтобы всегда подражать Господу, который говорит: Я пришел исполнить не Мою волю, но Того, Кто Меня послал.
XXXVI. О том, чтобы никто не требовал для себя того, что ему необходимо.
Это обычай мы особливо приказываем записать среди прочего и со всяческим благоразумием предписываем воздерживаться от греха попрошайничества(quaerendi). Итак, ни один постоянный брат не должен открытым или частным образом (assignanter et nominatim) требовать коня или сбрую (equitaturam) или оружие. Но как же тогда? Если его немощь, или немощь его коней, или тяжесть его оружия действительно будет признана такой, что она наносит общий вред, то пусть он придет к магистру, или к тому, кому вверено управление (ministerium) вместо магистра, и с истинным и чистым доверием представит это ему. И вот тогда-то, по разумению магистра, или попечителя (procuratoris), пусть дело и решается.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Латинский устав
Часть 4
Текст устава. 37-48 из 72
XXXVII. Об уздечках и шпорах.
Мы не хотим, чтобы хоть какое-либо золото или серебро, которое является частной собственностью, появлялось на уздечках и нагрудниках, ни на шпорах, ни на strevis, и да не будет сие позволено ни одному постоянному брату (remanenti). Если же из-за привязанности (caritative) будет сохранено старое снаряжение, золото и серебро следует закрасить так, чтобы блестящий цвет не казался другим проявлением надменности. Если же таким окажется новое снаряжение, пусть магистр делает с таковыми то, что посчитает нужным.
XXXVIII. О том, чтобы не было покрова (tegimen) у копий у щитов.
Да не будет покрова (tegimen) на копьях и щитах и furelli на пиках, так как мы считаем, что это не только не полезно, но даже и вредно.
XXXIX. О позволении магистра.
Магистру позволено давать коней, или оружие кому угодно, и вообще кому угодно какую угодно вещь.
XL. О власянице и сумке.
Мешочек и власяница не сообразуются с латами (firmatura); пусть же будет предписано, чтобы воины не имели их без позволения магистра, или того, кому будут поручены дела Ордена вместо него. В настоящей статье не имеются в виду попечители и те, кто живут в различных провинциях, не подразумевается и сам магистр.
XLI. О чтении писем.
Да не будет позволено никоим образом никакому брату от родителей своих, ни от кого другого, ни получать, ни, в свою очередь, посылать письма без позволения магистра или попечителя (procuratoris). После же того, как брат получит позволение, пусть письмо будет прочитано в присутствии магистра, если тому это будет угодно. Если же от родителей ему будет что-либо прислано, пусть не смеет брать это, прежде, чем об этом будет сообщено магистру. Эта статья не касается магистра и попечителей Ордена.
XLII. О беседе о собственных грехах.
Так как всякое праздное слово признано рождающим грех, то что скажут грешники о собственных грехах, пав пред суровым судьей? Верно указывает пророк, что, если от хороших речей следует воздерживаться ради молчания, то тем более следует избегать дурных слов из-за наказания за грех. Итак, мы проклинаем и со гневом запрещаем, чтобы какой-нибудь постоянный брат дерзнет вспоминать с братом своим или кем-либо другим те, лучше всего сказать, глупости, которые он в неумеренном количестве произносил в миру во время военной службы, и услаждения плоти с ничтожнейшими женщинами; и, если вдруг услышит, что кто-то говорит такое, то пусть заставит его замолчать, или же пусть как можно скорее послушной стопой идет оттуда и не отдает предателю драгоценный елей своего сердца.
XLIII. О прошении (questu) и получении подарков.
Если какая-либо вещь без всякой просьбы (quaestu) будет подарена какому-нибудь брату, пусть он донесет об этом магистру или ответственному за трапезу (dapifero): если его друг или родитель не хочет давать иначе, как только для его личного пользования, то пусть он не берет это, пока не получит позволения от своего магистра. И тот, кому была дана вещь, пусть не досадует, если эта вещь будет передана другому: более того, пусть он точно знает, что он пойдет против Бога, если на это разгневается. Изложенное выше правило не касается служащих, которым эта служба (ministerium) специально была поручена и касается питания и запасов (conceditur de mala et sacco).
XLIV. О кормушках для коней.
Полезно, чтобы всякий неотступно держался этого нашего предписания: ни один брат не должен обивать ясли льном или шерстью, как император. Никому это не позволено, кроме как profinello.
XLV. О том, чтобы никто не дерзал обменивать или требовать.
Кроме того мы приказываем, чтобы никто не пытался обменивать свое, брат с братом, без позволения магистра, и что-либо требовать, если только не брат у брата, да и то, если это вещь малая, дешевая, небольшая.
XLVI. О том, чтобы никто не охотился на птиц с ловчей птицей, и не приходил с ловчей птицей.
Мы единогласно приказываем, чтобы никто впредь не смел охотиться на птиц с ловчей птицей. Ибо не подобает благочестию (religioni) быть настолько привязанным к мирским удовольствиям, но подобает слушать предписания Господа, часто предаваться молитве, каждодневно исповедовать грехи свои в слезах и с рыданием в молитве к Богу. Итак, пусть с человеком, охотящимся с помощью ястреба или другой птицы, никакой постоянный брат не смеет общаться (ire) уже по одной этой причине (hac principali causa).
XLVII. О том, чтобы никто не стрелял зверя луком или балистой.
Подобает шествовать со всяким благочестием, просто, без смеха, смиренно и говорить немногие, но разумные слова и не кричать. Особливо добавляем и предписываем каждому брату, давшему обет, чтобы он не осмеливался в лесу стрелять из лука или балисты; и пусть он не общается с тем, кто таковое совершает, разве что ради защиты его от неверных язычников. Также, пусть не смеет кричать и вопить с собакой; и не бьёт своего коня из желания поймать дикого зверя.
XLVIII. О том, чтобы всегда убивать львов.
Определено, что вам специально вверено и вменено в обязанность полагать души за братьев ваших, а также неверных, которые всегда грозят Сыну Девы, стирать с лица земли. Обо льве же читаем, что он ходит кругами, выискивая, кого бы пожрать; и рука его против всех, и руки всех против него.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Латинский устав
Часть 5
Фридрих Барбаросса в одежде крестоносца получает из рук настоятеля кафедрального собора в Шлэфтларне копию истории Первого крестового похода, написанной Робертом Реймсским (миниатюра из средневековой рукописи).
Текст устава. 49-60 из 72
XLIX. О том, чтобы вы выслушивали решение о всяком деле, которое касается вас.
Мы знаем, что преследователи святой церкви неисчислимы и что они постоянно и с жестоким усердием торопятся смутить тех, кто не любит судебного разбирательства (contentio). Итак, пусть в результате рассмотрения собором будет вынесено ясное решение о том, что, если кто-нибудь в странах восточного региона, или в каком-либо другом месте, заведет дело на вас, мы предписываем вам выслушать решение верных и любящих истину судей; и предписываем неукоснительно исполнить то, что будет признано справедливым.
L. О том, чтобы этот устав соблюдался во всём.
И мы приказываем, чтобы этот вот устав постоянно соблюдался во всех обстоятельствах, какие бы вам ни выпали.
LI. О том, что всем воинам, принесшим обет, позволено иметь землю и людей.
Мы верим, что по божественному промыслу получил начало в святых землях этот новый род благочестия (religionis), чтобы воинство присоединилось к благочестию, и, таким образом, религия, вооруженная воинством, шла вперед и поражала врага, будучи невинной. Итак, мы законным порядком приказываем, хотя вы и называетесь воинами Христа, чтобы за выдающиеся успехи и особенную честность (probitatis) вы сами имели дом, землю, людей и владели крестьянами, правя ими по справедливости; но особенно должно вам посвящать себя установленным обязанностям.
LII. О том, чтобы о больных была постоянная забота.
Прежде всего, постоянная забота должна быть о больных братьях, чтобы им служили как Христу, чтобы евангельское: Я был немощен, и вы навестили Меня постоянно было в памяти. К ним надо относиться с любовью и терпением, так как за это без сомнения следует высшее вознаграждение.
LIII. О том, чтобы больным всегда давать необходимое.
Попечителям же предписываем всяческое внимание и постоянную заботу о больных, чтобы они давали им все, что только необходимо для их питания, честно и любовно, согласно возможностям Ордена, например, мясо, дичь (volatilia) и прочее, пока те не станут здоровыми.
LIV. О том, чтобы никто не вызывал у другого гнев.
Весьма следует остерегаться того, чтобы кто-нибудь не попытался подвигнуть другого на гнев, так как высшее милосердие любви к ближнему и божественного братства одинаково охватывает как нищих, так и могущественных.
LV. О том, как должно обходиться с женатыми братьями.
С женатыми братьями так предписываем вам себя держать, чтобы, если они просят благодеяния и участия вашего братства, то пусть завещают часть своего имущества и всё, что приобретут после вступления в орден, после своей смерти казне Ордена (unitati communis capituli), и тем временем пусть ведут жизнь честную, пусть стараются делать добро братьям, но пусть носят лишь светлую одежду, а не белый плащ. И если женатый брат умрёт раньше жены, то пусть должная часть отойдёт братьям, а другая часть супруге в обеспечение её жизни. Ведь мы считаем несправедливым, чтобы такого рода братья оставались в одном ордене с теми, кто посвятил свою чистоту Богу.
LVI. О том, чтобы не было слишком много сестер.
Принимать слишком много сестер опасно, так как с участием женщины древний враг многих сбил с праведной дороги в Рай. Итак, дорогие братья, чтобы цветок невинности всегда был в вас, никоим образом не позволено злоупотреблять этим обычаем.
LVII. О том, чтобы братья Храма не общались с отлученными (excommunicatis).
Братья, следует остерегаться и опасаться, как бы кто из воинов Христа не захотел каким-либо образом связаться с отлученным человеком, частным образом или публично, или допустить его к своим делам, дабы не стал он подобно ему проклятым (anathema maranatha). Только если ему будет приказано войти с ним в общение, и благосклонно участвовать в его делах, то в этом случае его поступки будут оправданы.
LVIII. О том, как должно принимать мирских воинов.
Если какой воин из бездны погибели (massa perditionis), или другой мирянин, желающий отречься от мира, захочет выбрать ваше общество и вашу жизнь, пусть его просьбу удовлетворяют не сразу, но согласно словам Павла: Испытывайте духов, от Бога ли они, и пусть его принятие происходит так. Пусть в его присутствии прочтут устав; и если он сам охотно подчинится предписаниям представленного устава, тогда, если магистру и братьям будет угодно, пусть он в чистоте души возвестит свое желание и просьбу всем, когда будут собраны братья. Затем, пусть испытательный срок полностью зависит от распоряжения и разумения магистра, согласно достоинству жизни просящего.
LIX. О том, чтобы не все братья призывались на тайный совет.
Мы приказываем, чтобы не всегда всех братьев призывали на совет, но тех, которых магистр сочтет подходящими и полезными совету. Когда же он захочет коснуться дел более важных (de maioribus), как например (ut est) о раздаче общей земли, или о самом Ордене (de ipso ordine), или о принятии брата, тогда, если магистру будет угодно, он может созвать все собрание; и после того, как будет выслушано мнение Общего капитула, пусть будет сделано то, что является лучшим и более полезным по мнению магистра.
b] LX. О том, что молиться надо в тишине.[/b]
Мы приказываем, чтобы братья в согласии с нашим общим решением молились так, как того требует состояние их души и тела, стоя или сидя; но с великим благоговением, в простоте душевной и не громко, чтобы один не беспокоил другого.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Латинский устав
Часть 6
Император Генрих VI Гогенштауфен (1190-1197). Миниатюра из рукописи XIVв. Париж.
Текст устава. 61-72 из 72
LXI. О том, чтобы получить от сержантов клятву в верности.
Мы узнали, что очень многие как клиенты, так и оруженосцы из различных провинций ради спасения души горят желанием до конца остаться в нашем ордене. Полезно же, чтобы вы получили от них клятву в верности, дабы старинный враг во время их служения Богу не посеял в них чего-нибудь тайным и неподобающим способом , или не отвратил бы их благого намерения.
LXII. О том, чтобы мальчики, пока они еще маленькие, не принимались в число братьев Храма.
Хотя правила святых отцов и позволяют иметь мальчиков в конгрегации, мы совсем не желаем отягощать вас таковыми. Кто же хочет своего сына, или родственника, посвятить навечно рыцарскому благочестию, пусть воспитывает его до тех лет, пока он с оружием в руке подобно мужу не сможет стирать с лица святой земли врагов Христа; затем, согласно уставу, пусть отец или родители поставят его среди братьев, и всем возвестят свою просьбу. Ибо лучше в детстве не давать обета, нежели, после того, как он станет мужем, исключать его, нарушая благочиние.
LXIII. О том, чтобы стариков всегда почитали.
Стариков же, по благочестивому разумению, следует из-за их немощи поддерживать и любовно почитать; и пусть благой властью устава никоим образом не будут они сурово лишены того, что необходимо для их тела.
LXIV. О братьях, которые путешествуют по разным провинциям.
Пусть братья, которые отправлены по разным провинциям, стараются соблюдать устав в отношении пищи, пития и прочего, насколько хватит сил, и пусть живут безупречно, чтобы прочие хорошо свидетельствовали о них: да не оскверняют они дело благочестия ни словом, ни делом, но подают пример мудрости и добрых деяний и отраду всем, с кем они будут связаны. Пусть тот, у которого они захотят остановиться, будет украшен доброй славой, и, если только можно, пусть этот дом не будет лишен света этой ночью, чтобы, не дай Бог (quod absit), темный враг не учинил убийства. Когда же воины услышат о том, что где-то собираются не отлученные, мы советуем, чтобы они шли туда, заботясь не столько о временной пользе, сколько о вечном спасении своих душ. Тем же братьям в заморских областях, что так жаждут пополнения (spe subvectionis ita directis), тех, кто захочет навеки присоединиться к воинскому ордену, мы на этом соборе (hac conventione) приказываем принимать по следующему договору: пусть и тот, и другой придут к епископу той провинции, и пусть тот выслушает желание просящего. Акогда это будет исполнено, пусть брат пошлет его к магистру и к братьям, которые находятся в Храме, который в Иерусалиме; и, если жизнь его честна и достойна такого жребия, пусть он милостиво будет принят, если магистру и братьям это будет угодно. Если же он в это время умрет от труда и усталости, то пусть по отношению к нему будет выказано все благодеяние [доброта] и братская любовь бедных воинов Христа, как одному из братьев.
LXV. О том, чтобы средства одинаково распределялись между всеми.
Также мы считаем, что разумно и правильно было бы постановить (manutenendum), oiau между всеми постоянными братьям (fratribus remanentibus) средства распределялись поровну, согласно данным возможностям. Ведь частная собственность не полезна, и размышление над бренностью её необходимо.
LXVI. О том, чтобы воины Храма имели десятины.
Мы знаем, что, оставив преходящие богатства, вы подверглись добровольной бедности. И потому мы указали, что было бы справедливо, если бы вы, живущие совместной жизнью, имели десятину следующим образом. Если епископ церкви, которому по справедливости положена десятина, с любовью захочет вам ее дать, то с позволения Общего Капитула он должен вам ее дать из тех десятин, которые на тот момент будут у церкви,. Если же какой-нибудь мирянин до этого порочным путем владел такой десятиной как бы по наследству, но раскаялся в этом, пусть он оставит ее вам и только с распоряжения начальства.
LXVII. О легких и тяжелых проступках.
Если какой-либо брат в разговоре или во время воинской службы, или как-нибудь иначе, совершил какой-нибудь легкий проступок, пусть лучше он сам, нежели кто другой, расскажет о своем проступке магистру для извинения. За легкие проступки, если они не будут постоянными, пусть он получит легкое наказание. Если же при том, что он будет молчать, о его вине узнают через кого-нибудь другого, пусть он будет подвергнут большему и более серьезному наказанию и исправлению. Если же проступок будет серьезным, пусть будет он отлучен от братской близости и не ест с братьями за одним и тем же столом, но получает подкрепление в одиночестве. Лишь разумением и судом магистра определяется, будет ли он спасен в Судный День.
LXVIII. За какую вину брат более не считается таковым.
Прежде всего, следует позаботиться о том, чтобы ни один брат, могущественный или не могущественный, слабый или сильный, возжелавший возвыситься и постепенно возгордившийся, оправдывающийся в своих проступках, не остался безнаказанным; но если он не захочет исправиться, пусть его постигнет более суровый приговор. Если же он не захочет исправиться несмотря на благочестивые увещевания и возносимые за него молитвы, но будет все больше и больше возноситься в своей гордыни, то пусть он будет извергнут из благочестивого стада, согласно Апостолу: Изгоняйте злого из рядов ваших: необходимо, чтобы из общества верных братьев была удалена больная овца. Впрочем, пусть магистр , который должен держать в руке посох и жезл (посох, которым он поддерживал бы немощь чужих сил, а также жезл, которым он из ревности о праведности поражал бы пороки провинившихся), по совету патриарха и по духовном размышлении старается поступать так, чтобы не случилось, как говорит блаженный Максим, так, что либо излишнее попустительство в отношении наказания согрешившего, либо неумеренная суровость не смогли отвратить провинившегося от падения.
LXIX. О том, что от пасхального торжества до праздника всех святых можно носить одну льняную рубаху.
Между прочим, из-за слишком высокой температуры в краях Востока, милостиво разрешаем, чтобы каждому от Пасхального празднества до праздника всех святых не в обязательном порядке (ex debito), а лишь по желанию (sola gratia) дается каждому по одной льняной рубашке, я имею в виду, тому, кто захочет ею пользоваться. В прочее же время пусть все носят шерстяные рубашки.
LXX. Сколько и какие ткани необходимы для ложа.
Мы общим решением предписываем, чтобы каждый спал на отдельной кровати, и не иначе, если только не случится величайшая нужда или необходимость. Пусть каждый имеет постельные принадлежности, ограниченные распоряжением магистра; мы полагаем, что каждому, скорее всего, хватит рясы (saccum), подушки и одеяла. Кто же будет лишён одной из этих вещей, пусть имеет сarpitam, и ему будет позволено в любое время пользоваться льняным покровом, то есть покрывалом. Одетые же пусть спят в рубашках и пусть всегда спят в штанах. И пусть у спящих братьев до самого утра будет светильник.
LXXI. О том, что следует избегать ропота.
Мы божественным увещеванием предписываем вам избегать соперничества, зависти, недоброжелательности, ропота, сплетней, злословия и бежать их как некой чумы. И пусть каждый старается в бодрствовании духа, как бы не обвинить или не осудить брата, и пусть обратит внимание на следующие слова Апостола: Не будь обвинителем и доносчиком в народе. Когда же кто узнает наверняка, что брат в чем-либо согрешил, пусть, согласно предписанию Господа, в мирном и братском благочестии, он побранит его с глазу на глаз. Если же тот его не послушает, пусть он привлечет другого брата. Но если тот не обратит внимания на обоих, пусть в собрании он будет публично уличен на глазах у всех. Ведь велика слепота тех, кто порочит других, и весьма велико несчастье тех, которые не остерегаются недоброжелательности: оттого погружаются они в древнее ничтожество отвратившегося врага.
LXXII. О том, чтобы избегали поцелуев всех женщин.
Мы считаем, что опасно для всякого благочестивого человека обращать слишком большое внимание на лицо женщины; и потому пусть никакой брат не возжелает поцелуя ни вдовы, ни девицы, ни матери, ни сестры, ни тетки, ни какой другой женщины. Итак, пусть Христово воинство избегает женских поцелуев, чрез которые часто люди подвергаются опасности, чтобы смогло оно идти пред очами Господа с чистой совестью и непорочною жизнью.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Итак я привел одну их первых версий Латинского Устава (Орден Темплиеров). Из того времени, когда Орден только сформировался и соответствовал изначальному духу. Устав длинный, поэтому его публиковал кусками, чтобы был шанс быть прочитанным и понятым ))). Мне кажется, что этого примера достаточно для формирования общего понимания содержания уставов, и, соответственно, уклада жизни рыцарских орденов. Понятно, что закон (устав) он такой, а фактическая жизнь немного да отличалась.
Имеет ли смысл мне искать и публиковать Уставы других орденов (не факт что найдутся на русском)?
Имеет ли смысл мне искать и публиковать Уставы других орденов (не факт что найдутся на русском)?
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Великая Герцогиня Датская- Канцлер Империи Севера
Председатель Императорского Совета
Верховный судья Империи
Доктор Королевского Права
Ректор Императорского Университета - Награды :
Сообщения : 28159
Репутация : 9976
Дата регистрации : 2009-06-14
Возраст : 114
Ваше Королевское Высочество,
я с большим интересом читаю, но думаю, что для общего представления об Уставах рыцарских орденов сказано достаточно, есть что принять во внимание при работе над нашими собственными документами.
_________________
Amat Victoria Curam
Великий герцог O.K. поставил(а) лайк
Королева Анна- Министр Двора
Доктор Королевского Права
Верховный судья Империи - Награды : Сообщения : 16938
Репутация : 8568
Дата регистрации : 2014-09-16
Ваше Королевское Высочество, я тоже думаю, что для ознакомления одного устава достаточно. Общее представление у нас теперь есть.
У меня за время чтения возник вопрос по магистру. Это руководитель, начальник ордена или это ещё и особенное духовное лицо, которое становится магистром по достижении определенного духовного уровня?
У меня за время чтения возник вопрос по магистру. Это руководитель, начальник ордена или это ещё и особенное духовное лицо, которое становится магистром по достижении определенного духовного уровня?
_________________
Господь - моя сила.
Великий герцог O.K. поставил(а) лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Принцесса Росс пишет:...
У меня за время чтения возник вопрос по магистру. Это руководитель, начальник ордена или это ещё и особенное духовное лицо, которое становится магистром по достижении определенного духовного уровня?
Ваше Высочество, вообще в орденах была целая иерархия, а не только один главный руководитель. Я понял Ваш вопрос и подберу данные с ответом на него. Прямо сейчас отднозначно ответить не могу.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Королева Анна- Министр Двора
Доктор Королевского Права
Верховный судья Империи - Награды : Сообщения : 16938
Репутация : 8568
Дата регистрации : 2014-09-16
Акколада — (фр. accolade — объятие) церемония посвящения в рыцари или принятия в рыцарский орден.
Также называется картина известного художника-прерафаэлита Эдмунда Лейтона, которая уже была у нас в этой теме.
Акколада. Эдмунд Блэр Лейтон.
Также называется картина известного художника-прерафаэлита Эдмунда Лейтона, которая уже была у нас в этой теме.
Акколада. Эдмунд Блэр Лейтон.
_________________
Господь - моя сила.
Великий герцог O.K. поставил(а) лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Великая Герцогиня Датская пишет:Эта статья рассматривает формирование рыцарства и высшего сословия
и их путь от группы военной элиты до представителей высших христианских идеалов нравственности.
Рекомендую.РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА.
СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ БЛАГОРОДСТВА
В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА (XI-XIII ВЕКА)
КУХТЕНКОВА О.А.
https://isihast-king.forum2x2.ru/t271p250-topic#125372
Эта книга в нашей библиотеке. В разделе о рыцарях.
Если у кого-то нет доступа, то прошу сообщить.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Королева Анна- Министр Двора
Доктор Королевского Права
Верховный судья Империи - Награды : Сообщения : 16938
Репутация : 8568
Дата регистрации : 2014-09-16
Божьи дворяне
Возможно, в этой теме упоминалось уже такое понятие, и я подзабыла, но меня удивило название одной книги, как оказалось про рыцарей. Название книги "Божьи дворяне", звучит как название касающееся духовных аристократов))
Как я уже сказала, это название на самом деле относится к рыцарям, а именно рыцарям тевтонского ордена, их еще называли псами-рыцарями (про них у нас, кажется, было повествование в теме).
Немецкий орден Святой Девы Марии, более известный у нас под
названием Тевтонского в русских летописях именовали «Божьи дворяне».
Так их именовали в договорах новгородцев с немецкими прибалтийскими городами, в договоре Мстислава Давидовича Смоленского с Ригой, Готландом и проч.
Это название — буквальный перевод с немецкого:
Gottes-Ritter (слово Ritter верно передано и словом дворянин, и словом ритор, т. е. рыцарь).
Возможно, в этой теме упоминалось уже такое понятие, и я подзабыла, но меня удивило название одной книги, как оказалось про рыцарей. Название книги "Божьи дворяне", звучит как название касающееся духовных аристократов))
Как я уже сказала, это название на самом деле относится к рыцарям, а именно рыцарям тевтонского ордена, их еще называли псами-рыцарями (про них у нас, кажется, было повествование в теме).
Немецкий орден Святой Девы Марии, более известный у нас под
названием Тевтонского в русских летописях именовали «Божьи дворяне».
Так их именовали в договорах новгородцев с немецкими прибалтийскими городами, в договоре Мстислава Давидовича Смоленского с Ригой, Готландом и проч.
Это название — буквальный перевод с немецкого:
Gottes-Ritter (слово Ritter верно передано и словом дворянин, и словом ритор, т. е. рыцарь).
_________________
Господь - моя сила.
Великий герцог O.K. и Сир Севера поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Предположительно шлем св. князя Дмитрия Донского
Шлем Деисус* - Христос, Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел; серафимы, святитель Николай Мирликийский. Москва (?), греческие и русские мастера, вторая половина XIV в. Сталь, золото, серебро; ковка, насечка.
Высокий и богато украшенный шлем принадлежит к древнейшим доспехам, сохранившимся в царской казне. Десять священных изображений уподобляют его драгоценному венцу государя - предводителя христианского воинства. Стиль изображений и характер надписей показывают, что он был выполнен на Руси с участием греческих мастеров для одного из великих князей - возможно, Дмитрия Донского. Сооружение такого шлема было связано с изменением представлений о достоинстве правителя Руси, даровании ему властных полномочий от Бога, сравнению его с самим византийским императором.
--------------
*Де́исус (греч. δέησις — прошение, моление), или Деисис — икона или группа икон, имеющая в центре изображение Христа (чаще всего в иконографии Пантократора), а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества (трёхфигурный деисус). Может включать в себя аналогичные изображения апостолов, святых отцов, мучеников и прочих (многофигурный деисус). Основной догматический смысл деисусной композиции — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом грозного Небесного Царя и Судии.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Королева Марина, Королева Анна и Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
https://isihast-king.forum2x2.ru/t282p250-topic#130004
Сир Севера пишет:Мы знаем, что около 30 воинов, покинув войско царя Александра Македонского после его смерти, разделились: одна часть осела в Саксонии, а другая на острове Рюген, организовав государства. Духовно я чувствовал связь между Саксонией, островом Рюген и русскими князьями. Я решил обратится к доступным документам в сети.
Вот, что я узнал... Одоакр, (историки того времени Альберт Кранций и Иордан называют его русским князем с острова Рюген) вместе с саксами завоевал Сицилию и Италию и стал римским императором и народ подего правлением жил счастливо 30 лет. За несколько лет до этого он имел встречу со святым Северином Норским и тот предсказал, что Одоакр станет римским императором.
В поэме Сэсн (конец XII в) русский великан Фьерабрас выступает на стороне Видукинда Саксонского против Карла Великого.
Конец VIII в. Географ Баварский говорит о русских, живущих в междуречье Эльбы и Салы (земли Саксонии).
XI-XIII вв. Браки между семьями курфюстов и маркграфами земли Саксонии и русскими князьями.
1304 г. В письме к князьям острова Рюген папа Бенедикт IX называет их князьями русскими.
Обнаружил и другие интересные факты. В истории первого крестового похода (1097 г.) в лучшую сторону отличались русские князья.
935 г. В Магдебургских актах отмечено, что русские князья принимали участие в рыцарских турнирах.
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставил(а) лайк
Великая Герцогиня Датская- Канцлер Империи Севера
Председатель Императорского Совета
Верховный судья Империи
Доктор Королевского Права
Ректор Императорского Университета - Награды : Сообщения : 28159
Репутация : 9976
Дата регистрации : 2009-06-14
Возраст : 114
АККОЛАДА ИЛИ ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ В РЫЦАРИ
«...для каждого нового рыцаря главное - хорошо начать»
Дурмарт Валлийский
Звание рыцаря во все времена необычайно почетно. Даже в современное время назвать мужчину настоящим рыцарем - это сверх всяких похвал. Как же в действительности становились истинными рыцарями в те времена когда рыцарство было профессией?
К своей будущей боевой деятельности рыцарь готовился с малых лет, вырабатывал необходимые навыки.
Рыцарь должен был владеть семью рыцарскими искусствами:
верховой ездой,
плаванием,
стрельбой из лука,
кулачным боем,
соколиной охотой,
игрой в шахматы
и сложением стихов.
Вся система воспитания рыцарской армии ставила целью выработать в рыцаре чувство личной чести. Рыцарская честь, во имя которой каждый рыцарь готов был драться, жертвуя своей жизнью, была неотделима от презрения ко всем «неблагородным». Рыцарская поэзия («Песня о Роланде», «Песня о Нибелунгах», «Поэма о Сиде» и др.) воспевает именно такую рыцарскую честь.
Получению рыцарского звания предшествовало длительное обучение. С семилетнего возраста мальчик передавался под мужской надзор. Вначале он был пажом рыцаря, затем его оруженосцем.
Сам обряд посвящения в рыцари произошел от обряда инициации германских племен.
Уже во времена Тацита вручение оружия молодому германцу в присутствии народного собрания означало признание его совершеннолетним; оружие вручал кто-либо из вождей племени, или отец, или родственник юноши. Карл Великий в 791 г. торжественно опоясал мечом своего 13-летнего сына Людовика, а Людовик, в 838 г. — своего 15-летнего сына Карла. Со временем обряд начали проводить в возрасте 21 года, как знак совершеннолетия. Этот германский обычай лег в основание средневекового посвящения в рыцари, как в члены военного сословия, но был прикрыт римским термином - возведение в рыцари в средневековых латинских текстах обозначалось словами «надеть воинский пояс»(cingulum militare)
В самом этом обряде сливаются в одно два очень разных элемента: 1) древний германский обычай посвящения юноши в воины – когда его торжественно препоясывали мечом, что служило для него символом совершеннолетия и 2) заимствования из литургической практики, которая сложилась при совершении обрядов коронации короля или императора-элемент освящения меча на церковном алтаре. Нередко даже обряд производил священник.
Первый элемент носит чисто светский характер, второй – характер церковный.
В дальнейшем в церемонии появились и такие элементы как вручение золотых шпор, ночное бдение, облачение в доспехи и знаменитое colée (церемониальный удар по шее, затылку, либо щеке будущего рыцаря. По французский шея звучит "cou"),
При этом знаменитый удар colée должен был быть последним, который новоиспеченный рыцарь может оставить без ответа. Так произошло слово Акколада. (Франц. accolade от Лат. ad - при и colum - шея).
Cлово Акколада стало употребляться для обозначения всего акта рыцарского посвящения или принятия в рыцарский орден.
В дальнейшем Акколада трансформировалось в известную по фильмам церемонию, когда вместо удара по шее на плечи посвящаемого в рыцари кладут меч. На правое плечо, а затем на левое.
Известная по книгам и фильмам формулa "Встаньте сэр ...." не применялась. Это уже выдумка писателей и режиссеров.
Источник
_________________
Amat Victoria Curam
Великий герцог O.K., Сир Севера, Королева Татиана, Королева Анна и Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Один из древнейших и любопытнейших экспонатов Оружейной палаты — шлем Ярослава Всеволодовича — недавно отреставрировали
Этот экспонат Оружейной палаты хорошо знаком любому, кто занимается русской историей. Случайно обнаруженный крестьянами в 1808 году близ Юрьева-Польского шлем второй половины XII — первой половины XIII века стал одним из тех предметов, с которых отечественная история началась как наука (а с ней и военная археология). При Александре I его изучением занимался Алексей Оленин, на основе упоминания на шлеме имени Феодор предположивший, что тот принадлежал отцу Александра Невского, князю Ярославу Всеволодовичу, крещенному в честь святого Федора Стратилата. Версия подтверждалась летописями, из которых известно, что в 1216 году, потерпев поражение в Липицкой битве, примерно в том же районе, этот князь бежал, бросив свой тяжелый доспех.
Шлем стал одним из первых экспонатов Оружейной палаты как музея, получив инвентарный номер Ор-2, и до сих пор остается одним из древнейших русских шлемов. А также одним из самых красивых: несмотря на частичные утраты железной основы, серебряные накладки с изображением архангела Михаила и святых сохранились. Он был темой многих статей и попыток «бумажных» реконструкций первоначальной формы. И вот, впервые за 200 лет, пришло время реконструировать его в реальности. Отреставрированный предмет представлен в Музеях Московского Кремля, в парадном вестибюле Оружейной палаты, на выставке «Александр Невский. Имя, символ, легенда» (до 12 января 2022 года), приуроченной к 800-летию сына предполагаемого владельца шлема. Реставрация и была подгадана к открытию этого выставочного проекта.
Шлем до реставрации.
Как рассказал Федор Панфилов, хранитель экспозиции оружия и регалий Оружейной палаты, реставрация, выполненная реставратором Музеев Московского Кремля Михаилом Кружалиным, заняла более года. Благодаря ей знаменитый шлем — которым, кстати, вдохновлялись советские художники, придумывая реквизит для фильма «Александр Невский», — предстает в таком виде, какого не предполагали прежде. Все опубликованные репродукции с ним, а также его музейные реплики отныне следует считать устаревшими.
По словам Федора Панфилова, основное изменение коснулось формы шлема. Когда в начале XIX века железные и серебряные фрагменты поступили в музей, их расположили на деревянной болванке, очертания которой определялись тогдашними представлениями о том, какими были русские шлемы XIII века, поэтому форма эта была похожа на норманнские шлемы. За два столетия деревянная основа деформировалась, что плохо влияло на закрепленные на ней металлические фрагменты. Было решено заменить ее на новую. Когда остатки шлема сняли и подвергли тщательному анализу, выяснилось, что диктуемая их изгибами форма отличается от того, к чему привык наш взгляд. Стала очевидной реальная конфигурация «шлема Ярослава Всеволодовича», оказавшаяся не настолько вытянутой, как было принято считать.
Шлем после реставрации.
Новую основу сделали из нейтрального материала, цвет которого был выбран черным, чтобы он совпадал с оттенком старого железа сохранившихся частей — те подверглись тщательной консервации. Другое зримое изменение коснулось позолоченных чеканных накладок из серебра. Потемневший древний металл был очищен от патины и теперь сверкает.
Исследование шлема в ходе реставрации, по словам Панфилова, позволяет предположить, что его основа могла быть более ранней. На нее позднее были добавлены узорчатые серебряные накладки и наносник с надбровными дугами. Не исключено, что шлем принадлежал нескольким знатным воинам и передавался в княжеском роду из поколения в поколение.
Источник
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Сир Севера, Королева Анна и Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Шлем Александра Невского
Историки разбираютсяОружейной палате Московского Кремля под инвентарным номером 4411 хранится воинский головной убор, украшенный золотым орнаментом и драгоценными камнями. До середины XIX века его демонстрировали с указанием, что это шлем святого великого князя Александра Невского. Изображение шлема даже попало на герб Российской империи — несмотря на то что среди украшающей его христианской символики выделяется арабская вязь со строкой из Корана.
Шапка ерихонская
Шлем, сделанный в 1621 году мастером Никитой Давыдовым для царя Михаила Федоровича
Внешний вид шлема очень примечателен. Он выкован из красного железа и покрыт растительным золотым орнаментом. На нем размещены 95 алмазов, 228 рубинов и 10 изумрудов, с трех сторон насечены золотом короны с крестами. Над передней задвижкой, защищающей нос, располагается изображение архангела Михаила.
Арабская надпись представляет собой 13-й аят 61-й суры Корана и переводится так: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы». Даже без тщательной экспертизы заметно, что христианские изображения на шлеме появились позже данной надписи — некоторые из них слегка накладываются на нее сверху.
В сохранившейся описи царской оружейной казны от 1687 года шлем назван «шапка ерихонская» с припиской «Микитина дела Давыдова». То есть создателем головного убора указан мастер Никита Давыдов, работавший в Оружейной палате Московского Кремля с 1613 по 1664 год. В других исторических документах отмечено, что шлем был преподнесен в дар царю Михаилу Федоровичу, первому из династии Романовых, и упоминается дата этого события — 1621 год.
Но почему же владельцем головного убора называют Александра Невского, жившего намного раньше, в XIII веке?
Смерть великого князя
Историки Российской империи ссылались на легенду, согласно которой ерихонская шапка царя Михаила Федоровича была перекована из шлема святого великого князя.
В 1262 году в русских городах Владимир, Суздаль, Ростов и Ярославль начались восстания против татаро-монгольского правления, в ходе которых убили ордынских откупщиков дани. В это же время хан Берке, готовившийся к борьбе с Ираном, объявил военный набор среди жителей России. Великий князь Александр Ярославич, передав власть сыновьям, поехал к хану улаживать оба важнейших политических вопроса.
Его визит затянулся почти на год. Князю удалось уговорить хана не разорять мятежные города и отказаться от призыва российских воинов. Но, находясь в Орде, Александр Ярославич заболел (по некоторым данным, его отравили). На обратном пути он доехал до Городца Волжского (или Мещерского) недалеко от Нижнего Новгорода и там в Федоровском монастыре осенью 1263 года скончался, перед смертью приняв схиму под именем Алексий. Его тело было перевезено и похоронено в монастыре Рождества Богородицы во Владимире (в 1724 году мощи святого князя по приказу Петра I перезахоронили в Санкт-Петербурге).
Далее в легенде наблюдается некоторая нестыковка — потому что, согласно преданию, шлем великого князя был перевезен в Москву и позже оказался в Оружейной палате. Хотя Москва только через 100 лет после смерти Александра Невского стала центром Российского государства, а Оружейная палата впервые упомянута в документах как Оружейный приказ вообще только в 1547 году!
Где все это время находился шлем великого князя — неизвестно. Но данную легенду активно поддерживали представители царского дома Романовых. Делалось это сразу по двум причинам: во-первых, головной убор Александра Ярославича, переделанный для царя Михаила Федоровича, символизировал преемственность двух династий — Рюриковичей и Романовых. А во-вторых, вещь, когда-то принадлежавшая канонизированному в 1547 году и ставшему святым Александру Невскому, в глазах народа, несомненно, налагала отпечаток святости и на ее последующих владельцев.
Артист на ордене
Никаких документов о судьбе вещей князя Александра Ярославича не сохранилось. Российские историки долгое время придерживались версии, что шлем мог храниться в Федоровском монастыре — поскольку на Руси при принятии схимы надо было отдавать храму все личное имущество, — и спустя несколько столетий его передали в Оружейный приказ.
Наносник шлема царя Михаила Романова с изображением архангела Михаила. Чеканка, эмаль
До середины XIX века считалось, что шлем был выкован в Золотой Орде, а арабскую надпись объясняли тесными связями Александра Невского с ее правителями. Когда-то его отец, Ярослав Всеволодович, отдал малолетнего сына на воспитание хану Батыю — это было одним из условий утверждения Ярослава на великое княжение. Александр вырос в ханской семье и даже побратался на крови с Сартаком, сыном Батыя, так что ему, несомненно, было известно значение арабской надписи.
Утверждение, что ерихонская шапка когда-то принадлежала святому князю, казалось бесспорным, и ее изображение попало не только на большой герб Российской империи, но и на учрежденный в 1725 году орден Святого Александра Невского. Знак награды представлял собой крест, в центре которого находился круглый медальон с изображение князя на коне. Фигура была очень мелкой, из- за чего черты лица вышли непроработанными, но шлем получился очень узнаваемым.
После Октябрьской революции эта награда была отменена, но в 1942 году ее учредили вновь — для награждения высшего командного состава. Эскиз разрабатывал художник Иван Телятников. Поскольку прижизненных изображений Александра Невского не сохранилось, он воссоздал на ордене образ, созданный артистом Николаем Черкасовым в вышедшем в 1938 году фильме режиссера Сергея Эйзенштейна «Александр Невский». Соответственно, шлем великого князя стал другим, таким, как в кинокартине, — с большой надлобной иконой и без исламской надписи.
Арабский как второй церковный язык?
В середине XIX века историки пришли к единодушному выводу — ерихонская шапка царя Михаила Федоровича не является головным убором Александра Невского и создана в XVII веке (уже в советское время этот факт подтвердила тщательная научная экспертиза). Но ученым Российской империи не хотелось, чтобы такой яркий образец оружейного искусства считался творением зарубежных мастеров. Экспонат Оружейной палаты получил название «Шлем булатный работы Никиты Давыдова» и датировку — 1621 год. Исламскую надпись объясняли тем, что в начале XVII века арабский язык использовался на Руси для некоторых обрядов и в качестве второго церковного языка.
При этом исследователи ссылались на огромное количество хранящихся в разных музеях оружия и украшений, на которые нанесены арабские надписи. Например, на одной из богато инкрустированных сабель есть исламское изречение, которое можно перевести как «Во имя Бога, благого и милосердного». На шлеме царя Иоанна Грозного, из-за формы также названного ерихонской шапкой, по окружности семь раз повторяются арабские слова «Аллах Мухаммед». Исламская надпись присутствует даже на митре православного епископа, которая хранится в музее Троице-Сергиевой лавры, — она размещена под драгоценным камнем, расположенным рядом с православным крестом.
Подобной точки зрения придерживались и советские исследователи середины XX века (в частности, Ф. Я. Мишутин и А. В. Писаревская): шлем царя Михаила Федоровича изготовлен русским мастером Никитой Давыдовым, а исламская надпись сделана, исходя из существующих в то время военных и религиозных традиций. Но если принять версию об арабском языке как втором церковном, почему на шлеме нет кириллической надписи, относящейся к основному церковному языку? И главное — почему на головном уборе нанесена цитата не из Библии, а из Корана?
Полотно за работу
В красочном альбоме «Государственная Оружейная палата» (авторы И.А. Бобров- ницкая, Л.П. Кириллова и др., год издания — 1990-й) приводится другая точка зрения. Исследователи считают, что русские мастера XVII века попросту копировали восточное оружие вместе с надписями на нем. По их мнению, шлем, который когда-то приписывался Александру Невскому, Никита Давыдов создавал с некоего несохранившегося образца, воспроизведя арабскую вязь и в дополнение украсив православной символикой.
Загадка ерихонской шапки царя Михаила Федоровича была раскрыта только в конце XX века, когда в исторических архивах отыскали лист из книги Казенного приказа, датированный 1621 годом, — о выдаче мастеру Никите Давыдову нескольких аршинов тканей, которые государь пожаловал ему за то, что он «венцы, мишени и науши наводил золотом» (венец — верх шлема, мишень — отдельный орнамент, науши — пластины для защиты ушей). Таким образом, русский мастер совершенно очевидно не изготавливал головной убор, а лишь дополнил и украсил его.
Шлем святого князя Ярослава Всеволодовича, найденный в 1808 году возле села Лыково Владимирской области
Дальше все достаточно просто и понятно. Само словосочетание «ерихонская шапка» указывает на ближневосточный город Иерихон — то есть шлем, как и многое другое оружие, был выкован на Ближнем Востоке, скорее всего — в Иране. Восточный булат в Средние века очень ценился — и надписи на арабском языке бережно сохранялись и служили чем-то вроде клейма качества.
Подлинный шлем Александра Невского пока так и не обнаружен. Но можно вспомнить, что осенью далекого 1808 года возле села Лыково Владимирской губернии крестьянка Ларионова нашла головной убор, принадлежавший отцу святого князя Ярославу Всеволодовичу (в этих местах в 1216 году была битва на реке Липице — одно из междоусобных сражений сыновей Всеволода Большое Гнездо за владимирский престол). Именно он послужил прообразом княжеского шлема в фильме Сергея Эйзенштейна и на советском боевом ордене. Так что есть надежда, что когда-нибудь найдется и головной убор Александра Невского.
Источник
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Сир Севера, Королева Татиана, Королева Анна и Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Великая Княгиня Донецкая пишет:С открытым забралом
Слово «забрало» — заимствование из старославянского языка: настоящая древнерусская форма этого слова была «забороло». Оба эти слова, как и слово «забор», родственны словам «бороть», «бороться», и происходят они от еще более древнего общеславянского «забороло».
«Заборолом» в древности называли на Руси прежде всего верхнюю часть крепостной стены, за которой защитники крепости могли укрываться от вражеских стрел и метельных копий. Позднее так стали именовать по аналогии подвижную часть воинского шлема, закрывавшую, в опущенном состоянии, лицо бойца от ударов противника. Это «забрало» после боя, когда опасность миновала, поднимали и вновь опускали, только ожидая нападения или готовясь к схватке.
Именно поэтому слова «с открытым забралом (выступать, действовать)» стало означать: честно, открыто, не готовя никакого коварного нападения и не скрывая своих намерений.
Однако вряд ли выражение это родилось в нашем языке. Шлемы с «забралами» были у нас редкостной частью вооружения: русские воины издавна заменили тяжелое и мешающее взгляду забрало узкой стальной стрелой, проходившей со лба шлема вниз, перед носом бойца. Стрела защищала не столь надежно, но зато позволяла лучше видеть противника.
https://isihast-king.forum2x2.ru/t237p500-topic#143648
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Королева Анна и Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Великая Герцогиня Датская пишет:
Рыцарские добродетели. Тезисы.
Представления о благородстве в XI-XIII вв.
Тезисы доклада на межвузовской конференции РХГА "Бог. Человек. Мир." 2008 года.
До второй половины XII в. рыцарство было профессиональной группой военной элиты, в которую входили люди разных слоев общества. Четкой грани между аристократическим слоем и неблагородными рыцарями не существовало. Благородство не могло быть сообщено через обряд посвящения. Но вступление в ряды рыцарей давало возможность достичь высот социального положения, и личные достоинства были важны для того, чтобы общество признало рыцаря "благородным", поощряло его и признавало за ним какие-то привилегии.
Представление о благородном, достойном поведении поначалу существовало в виде ожиданий общества. Благородство поведения было принято на уровне обычая, обыкновения (habitus`а). Этот habitus даже не имел четкого названия, он не был предписанной нормой. Человек достойного поведения обозначается в "Песни о Роланде" и в последующих описаниях как "честный человек" (preudomme) – с помощью определения preuz (proz, prod, preud), соответствующее латинскому probus. Значение preuz трактуется различно. В это понятие чаще всего входят такие качества, как: смелость, искренность (прямота, правдивость), мудрость (а именно умение быть хорошим советником своему господину), верность (и умение быть ценным помощником), стойкость, надежность, искусность (профессиональные боевые качества), благоразумие, сдержанность в поведении и страстях, почтительность и любезность, умение вести себя при дворе, благочестие.
В конце XII века завершается формирование аристократического класса, и начинает складываться более определенный, интеллектуальный и структурированный взгляд на благородство. Этот комплекс принятых и распространяемых в обществе добродетелей мы называем chevalrie (chivalry) – "рыцарством, рыцарственностью". Служение рыцаря обществу описывается теперь как исполнение божественного предназначения, а рыцарский "орден" временами называется равным священническому. Джон из Солсбери в трактате "Policratus" приравнивает рыцарскую клятву верности к торжественным обещаниям диаконов и священников.
Список рыцарских добродетелей этого периода не опирается только на христианские представления. Средневековые авторы отсылают нас не только к отцам Церкви, но и к Цицерону, Аристотелю, римской истории и европейской древности. Мы не найдем также принятого всеми понимания каждой из добродетелей.
Прежде всего, рыцарь должен быть верным христианином. Он должен следовать трем великим (богословским) добродетелям (вере, надежде и любви), и быть образцом четырех основных (справедливости, благоразумия, умеренности и мужества). Высокое положение благородного человека, делающее его примером, требует и особого прилежания в следовании добродетели. Добродетельность – это практически его профессиональная и социальная обязанность.
Основное правило, которому должен подчиняться военный аристократ, – это подражание Господу, Который "хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает" (Пс.145, 8-9). Прежде всего это правило определяло царское и королевское служение, но повсеместно встречается применение его и к рыцарям. Меч – это не только знак принадлежности к военной профессии, но и обязанность защищать справедливость, вершить правосудие, поддерживать порядок. Мифы о происхождении и избранничестве первых рыцарей, созданные такими авторами как Кретьен де Труа ("Дева Озера") и Раймонд Луллий ("Книга о рыцарском ордене"), передавали основную идею призвания рыцаря, указывая три его основных обязанности: защита мира, покровительство слабым (бедным, сиротам и вдовам, отсюда же многие выводят особое отношение к женщине) и защита Церкви.
Добродетель верности заставляет рыцаря придерживаться избранного пути и ощущать свою ответственность перед Богом. Верность проявляется прежде всего в отношениях сеньора и его вассала. "Тот, кто вероломно действует против своего законного господина и совершает проступки, причиняющие ему неприятности и досаду, может быть уверен в том, что он получит заслуженное наказание, тот же, кто служит верно, удостоится великих почестей". (Jordan Fantosme. "Chronicle")
Смелость с появлением идеала chivalry перестала быть самодостаточным качеством и не могла сама по себе называться добродетелью. В контексте жизнеописаний и романов смелость ничего не стоит без сдержанности, благоразумия и справедливости. Быть смелым – это следовать благородству и чести, ставить их выше собственной жизни. Человека же, ищущего славы, не за что награждать – напротив, он виновен перед Богом в тяжком грехе.
Благородная сдержанность имеет два лица – обычай, сформированный как разумное и милосердное ограничение власти меча, и обычай, поддерживающий порядок в обычном мирном общении. Призыв к сдержанности на войне – это призыв проявлять милосердие к пленным, не нападать на тех, кто лишен возможности противостоять оружию. В постоянной практике сражений обращение с пленными было различным, и трудно сказать, что преобладало. Многие рыцари относились к грабежу, насилию и жестокости к побежденным как к законному праву завоевателя. Но утверждение рыцарских идеалов приводит к тому, что благородный habitus постепенно вытесняет жестокие обычаи.
Умеренность и скромность в быту, почтительность и любезность в поведении – иное лицо добродетели сдержанности. Манеры представляются проявлением внутренней доброты. Внешняя, напускная любезность называется злым лукавством. Скромность не подразумевает мягкость, безволие – это умение воздавать должное себе и окружающим, противостоящее гордыне и воспитывающее внутреннюю твердость.
Щедрость – это аристократический способ проявления доброй воли. Была весьма распространена точка зрения, что щедрые дары заслуживают честь и славу, показывают величие аристократа. Поэтому аристократ должен иметь состояние, иначе он не сможет быть щедрым достойно своего положения. Хьюго фон Тримберт поясняет свой призыв к щедрости так: "Не тело или одежда делают его благородным; благородство основывается на благоразумии, и щедрость – способ показать [представить обществу] добродетельность". (Hugo von Trimbert. "Renner") Щедрость может быть добродетелью только при соблюдении многих условий. Она должна сочетаться с благоразумием и скромностью. С помощью щедрости рыцарь показывает пренебрежение благами этого мира. Рауль де Ноденк называет Доблесть и Щедрость двумя основными благородными добродетелями, подчеркивая связь обеих с предельным устремлением к горнему (Raoul de Noudenc "Le Roman des Eles").
Источник
https://isihast-king.forum2x2.ru/t271p275-topic#143421
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Сир Севера, Королева Татиана, Королева Анна и Кн.Серебряная-Каса-Гранде поставили лайк
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Королева Марина пишет:Опричнина, как Христово воинство.
Середина 16 века была временем больших военных и дипломатических побед России. Летом 1561 года шведский король Эрик XIV заключил с Иоанном Грозным перемирие на 20 лет, что позволило Царю активизировать борьбу с Польшей и Крымом. Русские экспедиционные отряды высадились в Тавриде, вызвав панику при дворах турецкого султана и польского короля. В 1563 году русские взяли важный стратегический пункт — город Полоцк, что открывало дорогу на Вильну — столицу Литовского княжества. Испуганный успехами русского оружия крымский хан Девлет-Гирей счел за лучшее прекратить военные действия против России и в январе 1564 года присягнул на верность Царю Иоанну.
Иоанн Грозный трудился во славу Отечества, стремясь создать великую православную державу, но измена гнездилась среди ближайшего окружения, среди вельмож, самим своим происхождением предназначенных заботиться о благе государства. Царь страдал: «Ждал я, кто бы поскорбел со мной, и не явилось никого; утешающих я не нашел — заплатили мне злом за добро, ненавистью за любовь». В конце 1564 года, измученный бесконечными интригами, Иоанн сложил с себя Царский венец и покинул столицу в сопровождении избранных по всему государству дворян, детей боярских и приказных людей. Остановившись в Александровской слободе, он прислал в Москву в январе 1565 года два письма, в которых сообщал, что не имеет гнева на простых подданных, но опалился на придворных и вельмож, которые злоумышляли на него и не желали, чтобы он царствовал. Посему Царь отказывается от власти и поселится, «где Бог укажет».
Народ с ужасом воспринял возможность лишиться законного Государя и единодушно потребовал от бояр и митрополита вернуть Иоанна на трон, обещая, что сам «истребит лиходеев и изменников». Грозному понадобился месяц, чтобы принять решение. Оно далось ему нелегко. Второго февраля 1565 года, вернувшись в Москву, Царь вновь принял власть и объявил о создании опричнины.
Для многих историков время опричнины — это «царство террора», порождение «полоумного» человека, не имеющее ни смысла, ни оправдания, «вакханалия казней, убийств… десятков тысяч ни в чем не повинных людей». Прямо противоположного мнения придерживался митрополит Иоанн Ладожский: «Учреждение опричнины стало переломным моментом царствования Иоанна IV. Опричные полки сыграли заметную роль в отражении набегов Девлет-Гирея в 1571 и 1572 годах… с помощью опричников были раскрыты и обезврежены заговоры в Новгороде и Пскове, ставившие своей целью отложение от России под власть Литвы… Россия окончательно и бесповоротно встала на путь служения, очищенная и обновленная опричниной».
Чаще всего опричниной на Руси называлась вдовья часть земли, выделяемая из поместья погибшего служилого человека его вдове в виде своеобразной пенсии для пропитания и воспитания детей до их совершеннолетия. И не случайно Иоанн назвал свой удел также. Государь, впервые в русской истории венчанный на царство по обрядам древних византийских императоров, собирался «развестись» с государством. Но муж с женой и Царь с державой в православной Руси могли разлучиться только в том случае, если один из супругов умирал или уходил в монастырь. Последнее, видимо, и хотел сделать в 1565 г. разочаровавшийся в подданных Царь.
Согласившись вернуться к власти, Иоанн отложил пострижение в монахи, но зато создал опричнину, которая «многим походила на монастырское братство». Можно сказать, что это был военно-монашеский орден, созданный для защиты единства государства и чистоты веры. Александровская слобода была перестроена и являлась и внешне и внутренне подобием монастыря. При поступлении на опричную службу давалась клятва, напоминавшая монастырский обет отречения от всего мирского. Жизнь в этом мирском монастыре регламентировалась уставом, составленным лично Иоанном, и была строже, чем во многих настоящих монастырях. В полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра — к заутрене, в восемь начиналась обедня. Царь показывал пример благочестия: сам звонил к заутрене, пел на клиросе, усердно молился, а во время общей трапезы читал вслух Священное Писание. В целом, богослужение занимало около 9 часов в день.
Продолжение следует
https://isihast-king.forum2x2.ru/t258p500-topic#152842
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
Великий герцог O.K.- Великий герцог Объединенного Королевства
- Награды : Сообщения : 3487
Репутация : 1952
Дата регистрации : 2010-11-23
Возраст : 124
Сир Севера пишет:...
Автор повторяет версию других историков, что опричнина была мирским монашеским орденом, где молились по 9 часов, больше чем в некоторых монастырях. В то время, до Никоновской реформы богослужение у православного мирянина занимало 9 часов, как и сегодня у христиан древнеправославной веры, т. е. у старообрядцев. Причем кто читает их утреннее и вечернее правильно, дух поднимает в 12 часов ночи и оно выполняется на автомате, наизусть; также он поднимает и в 4 утра. В современных монастырях РПЦ и УПЦ затрачивается меньше времени на богослужение как личное, так и общественное. Да и литургия у древнеправославных служится 4-5 часов, а у нас 2. Но вы знаете, в РИ промышленники-миллионеры были старообрядцами и строго соблюдали молитвы в течении дня, занимавшие у них 9-10 часов в сутки.
https://isihast-king.forum2x2.ru/t258p500-topic#152853
_________________
Deo juvante (С Божьей помощью)
» Языковой Приказ - 2 (открытая тема)
» Наш аристократический юмор
» Поздравления и пожелания 4 (новая тема)
» Этикет 5 (открытая тема)
» Православный календарь
» Аристократия, Дворянство, История
» Свете тихий (о старцах)
» Богородице Дево, радуйся! - 2 (oткрытая тема)