Традиции рыцарства

Королева Марина пишет:Продолжение:
Опричнина, как Христово воинство.
Историки пытались объяснить феномен опричнины. Все в опричниках казалось странным. Сам Царь был игуменом этого воинского монастыря. Опричники носили черную одежду, как и обычные иноки. К седлу они привязывали метлу и собачью или волчью голову. Это означало, что они будут грызть и выметать, как мусор, всех врагов первого Православного Русского Царя. Без понимания древнеарийского архетипа Священного воинства, воплощенного в рыЦарской организации опричников, оценивать это «новшество» Грозного Царя в контексте Русской истории невозможно.
На самом деле ничего необычного для Руси в таком воинском ордене кромешников, как называли опричников за черные одежды, не было. Издавна детей боярских, сирот из боярских семей отдавали на воспитание в монастырь, где, наряду с общим монастырским послушанием, юноши готовились стать воинами. Многие из них принимали затем постриг, но большинство становились витязями в миру, исполняя как церковное послушание дело защиты Руси и Веры Христовой от врагов. Например, в 1479 году в 20 верстах от Волоколамска Святой Иосиф Волоцкий основал в безлюдной глуши скит. С той поры Волоколамский князь Борис Васильевич и его бояре постоянно благодетельствовали новому монастырю, куда вступали многие боярские дети, бравшие на себя суровые аскетические подвиги. Один из них носил на голом теле железную кольчугу, другой — тяжелые вериги, инок Дионисий, из князей Звенигородских клал до трех тысяч поклонов каждый день. И если Пересвет и Ослябя вышли на ратный подвиг из стен Свято-Троицкой Сергиевой лавры, то многие витязи вне монастырских стен объединялись в воинские церковные братства.
Здесь мы уже вправе сделать определенные выводы и обобщения. Исходя из вышеизложенных фактов, витязями назывались некоторые регулярные объединения сословного характера, а каликами перехожими становились те воины, которые составляли некоторое церковное братство и были странниками, выходя за рамки сословности. Витязи — четко структурированное воинское сословие, тесно связанное с княжеской старшей дружиной. Здесь нам кажется уместным подробнее поговорить об опричнине по той простой причине, что именно опричнина и была наивысшим моментом развития и организации подвижничества на богатырском поприще, оформленном в строгие, канонические формы православного рыЦарского ордена.
…Ключевский писал: «Опричнина явилась учреждением, которое должно было ограждать личную безопасность Царя. Ей указана была политическая цель, для которой не было особого учреждения в Московском государственном устройстве. Цель состояла в том, чтобы истребить крамолу, гнездившуюся в русской земле, преимущественно в боярской среде. Опричнина получила назначение высшей полиции по делам государственной измены. Отряд в 6000 человек становился корпусом дозорщиков внутренней крамолы… Должность опричников состояла в том, чтобы выслеживать и выметать измену и грызть государевых злодеев — крамольников. Опричник ездил весь в черном с головы до ног, на вороном коне, с черной же сбруей; поэтому современники прозвали ее «тьмой кромешней» и «яко нощь темна». Это был какой-то орден отшельников… Самый прием в опричную дружину обставлен был не то монастырской, не то конспиративной торжественностью».

Продолжение следует

Королева Марина пишет:Опричнина, как Христово воинство.
Продолжение
Мы видим, что историк XIX века однозначно оправдывает действия высшей полиции по истреблению государственной измены в боярской (не крестьянской, а именно боярской) среде! Некоторые нынешние архиереи-демократы обвиняют Святого Царя Иоанна в том, что он был Грозным для всех государственных изменников! Этим цареборцам, развращенных гуманисткой болтовней о любви к врагам Царя (ибо они сами первые его враги) и к врагам русского богоносного народа (ибо они, как правило, не из этого народа), видите ли не нравится кровавое пресечение крамолы, расхищающей у земного Царя его подданных, а у Небесного Царя – будущих небожителей — православных христиан.
Это эти «служители» по «православным» СМИ объявляют епитимью, запрещающую Причащение, нашим солдатам и офицерам за бои в Чечне, ибо они уничтожили по одному-два кровавых убийц очень многих людей и не оказались, несмотря на старания многих высших начальников, в зиндане в качестве бессловесных рабов у «несчастных» и «обижаемых» русскими чеченских нелюдей, извергов рода человеческого. Добавим к этому, что во времена опричнины и государственный орел на российском гербе впервые поменял свой цвет с золотого на черный, по крайней мере, на воротах опричного дворца. Именно черный двуглавый орел на красном знамени Лжедмитрия I призван был убедить русских людей в том, что перед ними действительно сын Грозного Царя, чудом спасшийся Димитрий.
Итак, витязи — это воинское сословие со специфическими функциями защитников Священных мест в языческие времена и в целом Церкви, после принятия славянами христианства. Как мы писали выше, подобное воинское сословие было не только на Руси, но и в Чехии, в других славянских странах. А vitezsky по-чешски значит победоносный. …
Образ витязя в русской духовной культуре — образ глубоко символический. В древней нашей литературе два идеальных типа представлены как характеры эпического и символического звучания. Древнерусский идеал — Святой и богатырь, символы воплощенной совести и чести, идеальное порождение синтеза души и тела. Духовность Святости и твердость богатырской воли, оплодотворяющие друг друга. В своеобразной триипостасности человеческого бытия — физическом мире живота, социальной жизни и духовного жития — русское Средневековье особый смысл видит в подвиге, подвижничестве, т.е. рвении трех идеальных типов: делу живота у воина, работе в поте лица в жизни крестьянина и труд жития у монахов.
Лишь этот истинный подвиг православие рассматривало как служение Христа ради на всех уровнях социальной и духовной иерархии древнерусского социума. Уже в XIX веке Федор Михайлович Достоевский оценивал одну лишь способность к подвигу богатырства как высшее счастье. Неиссякаемым источником информации о воинском подвиге служения православному отечеству для нас остаются былины. …
Сознание религиозного содержания бранных подвигов русских богатырей — особого пути православного служения — пронизывает все былины. ….Свод былин о Святом Илье Муромце прекрасно проанализирован с христианских историософских позиций покойным митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым). Воспользуемся его замечательной работой “Подвиг богатырства” для нашего исследования витязьского сословия. При общем числе былинных сюжетов, доходящем до 90, с бесчисленными их вариантами, Илье Муромцу посвящено более десятка, причем большинство из них имеет отношение к защите Православия на Руси. Все это говорит о том, что богатырство на Руси представляло собой особый вид церковного (а возможно, даже иноческого) служения, необходимость которого диктовалась заботой о защите веры. …

Продолжение следует

Королева Марина пишет:Опричнина, как Христово воинство.
Окончание

«Просидев сиднем» долгие годы, парализованный Илья получает силушку богатырскую чудесным образом от калики перехожего — Божьего странника, фигуры, столь хорошо на Руси известной и столь любимой русским народом. В Толковом словаре Владимира Даля «калика» определяется как «паломник, странник, богатырь во смирении, в убожестве, в богоугодных делах… Калика перехожий — странствующий, нищенствующий богатырь». Подвиг странничества (часто соединяющийся с подвигом юродства о Христе) являет собой одно из высших состояний духа христианина, поправшего все искушения и соблазны мира и достигшего совершенства, по слову Господа Иисуса Христа: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим… и гряди в след Мене (Мф. 19,21). Черты странничества и юродства о Христе есть и в поведении самого Ильи. У него нет ни постоянного дома, ни хозяйства, он не связывает себя никакими житейскими попечениями и заботами, презирая богатство и славу, отказываясь от чинов и наград.
«Странничество, — говорит преподобный Иоанн Лествичник, — есть невозвратное оставление всего, что сопротивляется нам в стремлении к благочестию… Странничество есть неведомая премудрость, необнаружимый помысл, путь к Божественному вожделению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчание глубины… Странничество есть отлучение от всего, с тем намерением, чтобы сделать мысль свою неразлучною с Богом… Велик и достохвален сей подвиг…» … «Смерть и погубление, которое от нас требует Бог, состоят не в уничтожении существования нашего, — они состоят в уничтожении самолюбия… Самолюбие есть та греховная страсть, которая составляется из полноты всех прочих разнообразных страстей». Этим словам преподобного Игнатия Брянчанинова, сказанным в XIX веке [нисколько не противоречат словам Иисуса Христа: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22,39), где любовь к себе есть первообраз любви к ближнему, а для любви к себе первообразом является любовь к Богу (Мф. 22,37).]
Один из сюжетов интересен тем, что доказывает существование целого сословия богатырей-верозащитников, широкую распространенность державного богатырского послушания. Когда Илья увидел, что силе поганой конца-краю нет, он решил обратиться за помощью к сотоварищам по служению — к «Святорусским богатырям». Он приезжает к ним на заставу и просит помощи. Святой Илья символизирует собой единый подвиг духа и ратного служения, оставшись в памяти народной Святым непобедимым богатырем. Идеал христолюбивого воинства вдохновлял нашего славного полководца Александра Васильевича Суворова и его чудо-богатырей. Былины отразили истинно народный взгляд на вероисповедный характер русской национальности и государственности. Мысль о неразделимости понятий «русский» и «православный» стала достоянием народного сознания и нашла свое выражение в действиях былинных богатырей. …Можно сказать, что былины являются яркими и достоверными свидетельствами добровольного и безоговорочного воцерковлении русской души.
Многие ретивые критики христианства за его «непротивление злу», как они считают, не понимают, что Церковь наша есть Церковь воинствующая, зримый образ которой явлен в иконе «Церковь воинствующая» XVI века, где все небесное воинство движется за витязем-знаменосцем, на красном стяге которого осьмиконечный крест. [А центральной фигурой на этой иконе является Святой Благоверный Царь Иоанн Грозный. Многие воины стали Святыми нашей Церкви, небесными покровителями богатырского подвига за Веру. Это и Св. Георгий Победоносец, и Св. Федор Стратилат, и Св. Иоанн Воин, и наши князья-витязи свв. Владимир Святославич, Александр Ярославич Невский, и Меркурий Смоленский, победитель самого Батыя Дмитрий Иоаннович Донской. Последним по времени [почитаемым] Святым воином был наш последний Царь-Мученик искупитель Николай II. Жизнь Воина-христианина это постоянный подвиг и в духовной брани, и в сражениях с врагами Родины и Веры. Только христианство есть последовательное и бескомпромиссное противостояние злу не только на поле духовной брани, но и на бранном, ратном поприще.

Восточный стиль вооружения московского воеводы. Реконструкция тульского музея.

Комплект османских доспехов 15-16 века из музея Флоренции.

Великий герцог O.K. пишет:

Зерцальный доспех.

Великий герцог O.K. пишет:

    Класс восточных доспехов был характерен для множества стран.



   

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:

   Встретилось описание кодекса чести витязей Древней Руси - «Покон витязный».

  «В Древней Руси поведение витязей определял писаный и утверждённый кодекс чести, именовавшийся «Покон витязный». Требования, предъявляемые в нём рыцарям, были значительно обширней и строже, чем в  Западной Европе. Русские «честны мужи» обязаны были не только в совершенстве владеть оружием, ...  ... не говоря уже об умении переплывать реку в броне. 

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:

  Сегодня при подборе материалов для данной темы встретилось незнакомые мне раньше понятия, относящиеся к средневековым замкам - «мотт и бейли».

   Мотт и бейли

   Мотт и бе́йли (англ. Motte-and-bailey, фр. Motte, Motte castrale встречается русское название курга́нно-палиса́дный за́мок) — термин для обозначения особого типа раннесредневекового за́мка, представляющего собой обнесённый частоколом двор, внутри или в непосредственной близости от которого находится увенчанный донжоном насыпной холм. Подобные замки были широко распространены во Франции в XI—XII веках, а также Англии, Уэльсе и Шотландии после нормандского завоевания 1066 года. Название английского термина происходит от слияния фр. motte — «холм», и англ. bailey, слова, обозначающего двор замка. Основное достоинство замков подобного типа состояло в том, что их строительство не отнимало много времени и усилий, а также не требовало поиска для строительства замка естественных возвышенностей, дающих при обороне тактическое преимущество (то есть замок можно было возвести «в чистом поле»). Однако данные укрепления, будучи деревянными, были уязвимы для огня и в ходе осады нередко становились жертвами пожара, в связи с чем в конце XII века началось повсеместное строительство замков из камня.



   Мотт, или башня-замок — первая форма собственно феодального замка в Западной Европе. Специфически частное оборонительное и жилое сооружение, мотт имел намного меньшие размеры, чем прежние племенные городища, и имел четко выраженный частно-феодальный характер.

   Существует следующее определение мотта: «земляной холм, естественного происхождения или отчасти искусственного происхождения, который служит местом для маленького замка или башни со стеной или палисадом». Мотт строился обычно с использованием традиционных технологий: деревянный палисад, вал с частоколом, иногда применялся и камень. Качественно новым элементом защиты была деревянная или каменная оборонительная башня в центре. Эта башня была сильным символом власти определенного феодального рода, а также отражением системы защиты того времени: феодал после падения остального замка, чтобы не попасть в руки к врагу, долгое время мог защищаться в этой башне.



   В дальнейшем мотт эволюционировал в две стороны: в самостоятельную мощную жилую башню донжон и в замок с доминирующей в защите, однако без жилых функций, башней (например, Троцкий островной замок).


Троцкий (Трайкайский) островной замок, Литва

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:

Мотт и бейли

Холм — единственное сохранившееся свидетельство замка типа «motte and bailey» (Южный Ланаркшир, Шотландия)

    Motte представлял собой насыпной холм из земли, часто смешанной с гравием, торфом, известняком или хворостом. Холм имел в основании круглую или же приближенную к квадрату форму; высота насыпи в большинстве случаев не превышала 5 метров, хотя иногда доходила до 10 и более метров. Диаметр холма в большинстве случаев превышал его высоту по меньшей мере в два раза. Нередко материалом для формирования насыпи становилась земля, вынимаемая при строительстве рва вокруг будущей насыпи. По мере возможности, ров мог заполняться водой или же оставался сухим. Склоны холма могли покрываться глиной либо деревянным настилом.

   На вершине насыпи возводилась деревянная, а позднее каменная оборонительная башня-донжон, окружённая палисадом. Доступ на территорию палисада (в ряде случаев — прямо в башню) осуществлялся через перекидной деревянный мост и устроенную на склоне холма лестницу. Башня могла служить постоянным жилищем хозяина замка, хотя иногда оставалась чисто оборонительным сооружением и использовалась лишь при осадах; лорд же в мирное время предпочитал жить в более комфортабельном доме на территории внутреннего двора.



  Бейли

  Понятие бе́йли (англ. bailey) обозначало внутренний двор крепости площадью (за редким исключением) не более 2 гектаров, и пространство между стенами, если таковых было несколько. На внутреннем дворе располагались разнообразные жилые и хозяйственные постройки — жилища хозяина замка, его воинов и подданных, конюшни, кузница, склады, кухня и т. п. — внутри него. Снаружи двор был защищён деревянным палисадом (частоколом или стеной с боевым ходом), который также нередко устанавливался на земляном валу со рвом перед ним. Пространство внутри двора могло быть разграничено на несколько частей.

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:

  Ещё одно название крепости в Англии


  Бург (англ. Burh, англ. Burg) — крепость в Англии в англосаксонский период.




   В IX веке при Альфреде Великом для защиты Уэссекса от нападений датских викингов была построена система бургов — фортов и крепостей как в уже существовавших поселениях, так и на новых местах. Они известны благодаря списку Burghal Hidage, который датируется правлением сына Альфреда Великого Эдуарда Старшего (899/901—924 годы правления), в котором перечислено 33 бурга. Их расположение было таким, что любой житель Уэссекса жил на расстоянии не более 20 миль от какого-либо бурга.

   Затем бурги стали административными, религиозными и коммерческими центрами. Король Этельстан (924/925—939 годы правления) дал им право чеканки монет.

   После Нормандского завоевания бурги потеряли значение оборонительных сооружений, эту функцию взяли на себя замки.


Стена бурга, Уинчестер

Барон Трирский фонШтауфен пишет:Орден Христа
   ...
   Португалия стала первой из стран Западной Европы, в которой обосновались тамплиеры. В 1160 году они начали возведение неприступного замка Томар, который в 1190 году выдержал осаду мавров во главе с Якубом аль-Мансуром. Роспуск ордена в 1312 году стал большим ударом для португальской монархии, которая надеялась на помощь рыцарей в деле продолжения реконкисты. Уже в 1318 году король Диниш организовал оставшихся без дела рыцарей в «ополчение Христово». Официальной датой основания ордена считается 14 августа 1318 года. Рыцари-монахи приняли устав ордена Калатравы. 15 марта (14 марта) 1319 года Папа Римский Иоанн XXII буллой лат. Ad ea ex quibus утвердил существование ордена, которому передал владения и имущество упразднённого ордена тамплиеров. Диниш I сумел приумножить владения королевства Португалия имуществом распущенного ордена тамплиеров, опередив Святейший Престол в осуществлении тех же желаний. Рыцари-монахи ордена Христа подчёркивали преемственность от тамплиеров изображением красного креста, помещённого на свои белые одеяния.

   Для усиления отпора давлению мавров со стороны Гранады и Марокко Диниш I передал рыцарям ордена Христа обширный замок-крепость в Каштру-Марин на юге королевства, в Алгарве. Первым великим магистром ордена стал рыцарь Ависского ордена дон Жил Мартинш (D. Gil Martins), главной ставкой которого стал замок (крепость-монастырь) в Каштру Марин. Первый устав ордена Христа был составлен Жилом Мартиншем в 1321 году, пять лет спустя второй магистр дон Жуан Лоуренсу (D. João Lourenço) составил другой устав, и оба они утверждались аббатом монастыря Алкобаса. Рыцари были обязаны следовать обетам бедности, безбрачия и покорности монарху. После окончания реконкисты они вновь остались без дела и грозили сделаться обузой для государства.

   В 1356 году четвёртый магистр ордена Эштеван Гонсалвеш Лейтан (Estevão Gonçalves Leitão) перенёс ставку из Каштру Марин в монастырь ордена Христа, который из-за близости города Томар назывался также Томарский замок. Главная цитадель ордена стала располагаться в сердце королевства. В 1420 году принц Генрих Мореплаватель стал его светским правителем, а в 1443 году реформировал его. В качестве великого магистра ордена обратил рыцарей против мусульманских властителей Марокко, обязав купцов уплачивать сбор со всех африканских товаров в пользу ордена. На эти средства велась реконструкция Томарского монастыря-замка.

   Томарские рыцари, подобно своим ависским собратьям, приняли самое активное участие в заморских путешествиях португальских мореплавателей. Васко да Гама и другие странствующие рыцари-томарцы плавали под парусами с эмблемой ордена. Коммерческие устремления негоциантов в рясах с трудом уживались с пережитками средневекового уклада военно-рыцарской жизни. Многие члены ордена сожительствовали с женщинами, что побудило папу Александра Борджа заменить обеты безбрачия и бедности на обеты супружеской верности и отчисления определённой части доходов в орденскую казну. В 1492 году папа Александр VI освободил рыцарей ордена от монашеских обетов.

   Король Мануэл I, видевший в томарцах одну из опор королевской власти, в качестве великого магистра последовательно секуляризировал орден Христа. Во времена его правления орден достиг пика могущества и к 1521 году насчитывал 454 командорств в Португалии и её заморских территориях. Его преемник Жуан III объявил пост великого магистра наследственным среди королей Португалии. В 1522 году орден распался на две ветви: рыцарский орден подчинялся португальскому королю, а монашеский орден находился под юрисдикцией папы римского. В 1551 году папа Юлий III закрепил за обладателями португальской короны наследуемый титул правителя всех рыцарских орденов королевства. Отход от религиозных начал вызывал озабоченность Ватикана. Некоторые папы, ссылаясь на активную роль папства в учреждении ордена, ещё с 1319 года, правда крайне редко, награждали за особые заслуги собственным папским орденом Христа
...

Великая Герцогиня Датская пишет:

   Предлагаю вашему вниманию поучительный и необычный материал:

Кодекс чести русских богатырей

В 1778 году выдающийся этнограф М. Д. Чулков собрал и записал 10-томное издание русских сказок и былин - «Русские сказки содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие, оставшиеся через пересказывание в памяти народной приключения».
Эти тексты и по сей день остаются настоящим кладезем ценнейшей информации для внимательного читателя.

Что же содержится в "Русских сказках" о богатырях и их образе жизни?

Периодически в тексте Чулкова мы встречаем крайне интересные фразы, которые он специально поясняет читателю дополнительными сносками. Например:

«Русские богатыри считали за стыд сражаться, кроме ручнаго оружия, ибо убивать пращей или стрелою, не вменяли в приличное человеку храброму; и потому луков не важивали; а вооружались оными слуги их.»


Имеется в легенде и перечень основных заветов богатырей — они были изначально переданы Добрыне Никитичу его приемной матерью Добрадой в качестве наставления, а затем «учинились общим правилом Богатырей, оныя читали им при поступлении их в сие звание, и обязывали сохранять под присягою. Из сего видно, что Добрыня первый подал повод к учреждению ордена богатырского, и Владимир был первый онаго учредитель».

В этом отрывке примечательно также то, что Чулков пишет о богатырях как о неком воинском ордене, в который принято было официально вступать и при этом еще приносить определенную присягу. А вот какими были те самые богатырские заветы:


  1. «Никогда не отступай от добродетели, ибо уклоняясь от оныя, утратишь ты милость богов, покой души своей и учинишься неспособен к великим подвигам.»

2. «Во вторых не меньше первого наблюдай: видя слабого насильствуема сильнейшим, не пропускай защищати, понеже непомогающий ближнему не может и сам ожидать помощи...»

3. «Наконец третье…покровительствуй всегда нежный пол в гонениях и напастях, для того что тем умягчится твой нрав, легко могущий впасть в зверство.»    

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:

   Привлекли внимание доспехи мастерской XVI века, мастера Помпео. Помпео делла Чеза родился и всю жизнь, до 1610 года, трудился в Милане, где выполнял сложнейшие заказы самых требовательных клиентов. Он также являлся королевским бронником дома Габсбургов.

Великая Герцогиня Датская пишет:

   Существовали доспехи и для защиты коней во время битвы.

Броню для коня называют "бард" или "бардинг". Как и человеческий доспех, бард состоял из нескольких основных частей. Приведу из названия для тех, кто любит погружаться в исторические детали)

шанфрон (защита морды),
критнет (защита шеи),
пейтраль (защита груди),
круппер (защита крупа),
фланшард (защита боков).