Этикет 5 (открытая тема)

  Обладать хорошими манерами может только тот человек, который в первую очередь думает о других, а не о себе, отсюда рождается сдержанность, учтивость, любезность.
   Святые дают направление, как добиться того, чтобы больше думать о других, а не о себе.

  Паисий Святогорец писал:

   "Большинство людей нынче вращаются вокруг себя, думают только о себе самих. ...То есть человек не думает о другом человеке, не выходит из своего "я," но постоянно вращается вокруг себя самого. Однако, вращаясь вокруг себя, он имеет своим центром себя, а не Христа. Он вне той оси, которая есть Христос. Если человек хочет достигнуть того, чтобы думать о ближнем, то его ум должен быть сначала [утвержден] во Христе. Тогда он думает и о ближнем, а потом думает и о животных, и о всей природе."

     Нам уже известно, что круг общения лучше выбирать такой, чтобы не набраться от него чего-то плохого - вредных привычек, манер, страстей.  Святой Паисий Святогорец высказал на этот счет еще и мысль, что воздействие при общении может происходить и на расстоянии, сближение с неправильными людьми несет в себе опасность невидимую.

   На форуме у нас есть общение духовных единомышленников, в чем нам очень повезло.

  Святой Паисий пишет:

   В жизни духовной мы плотски являемся родственниками по Адаму и духовно — родственниками по Христу. Люди, живущие духовно, ощущают между собой это духовное родство. Они думают об одном, они стремятся к одному, они преследуют единую цель.

  Когда один из людей прекращает жить духовно, то и его родство с другим, духовно живущим, прекращается. Не другой, духовно живущий, удаляется, а прекративший духовно жить отделяет себя от него; так же как насколько живет человек по Богу, настолько он к Богу и приближается, насколько же удаляется он от жизни по Богу, настолько дальше от Него уходит. И как Божественная Благодать является силой, действующей на расстоянии и передаваемой людям, так и лукавая энергия д-ла есть действующая на расстоянии и передаваемая сила. Если, к примеру, две души находятся в состоянии духовном и одна из них думает о другой, то между ними есть духовное соединение и одна душа передает божественную силу другой. Также и две души, живущие греховно и имеющие между собой некое общение: одна из них на расстоянии принимает от другой бес-кое воздействие."




П.С.  От Его Императорского Величества мы, конечно, получаем несомненно больше, нам в свою очередь надо стараться тоже не подвести, стремиться к духовному росту и очищению, да и получается по отношению ко всем духовным аристократам есть ответственность, чтобы ничего негативного не передавать.

   В отношениях с людьми, общении духовный аристократ - человек слова, не изменяет тому, что обещает.
   
"Аристократ – человек, способный давать и сдерживать обещания и клятвы. Он знает цену своему слову и ни при каких обстоятельствах не изменяет ему. Всё сказанное аристократом – часть его самого, и измена своему слову означает для него измену самому себе."

  В нашем кодексе об этом тоже говорится.

  Узнала об одном святом правителе Англии Альфреде Великом  (849 г. - 899 г) во время его правления произошла ситуация связанная с обещаниями договаривающихся сторон:

    "Во время войны с предводителем викингов Гутрумом был такой эпизод. Викинги попадают в сложную ситуацию, Альфред пытается заключить мир и приносит клятву о ненападении на мощах, а Гутрум клянётся на своём языческом обереге – священном кольце. Но гордый викинг знает, что к нему на помощь спешит большой флот – 120 кораблей с воинами, и легко нарушает клятву, тем более что флот уже вошёл в воды Ла-Манша. И тут неожиданно в проливе начинается буря, которая топит все датские корабли. И люди видят в этом Господню волю, покаравшую клятвопреступников. «Мир никогда не выходит за границы нравственных законов», – скажет спустя много веков Г. Честертон. "



   Впечатление, что слово святого правителя защищено сверхъестественным образом.

   Святой Альфред был очень верующим, приведу еще одну заметку характеризующую его.

  "Альфред верил, что в деле веры важен личный пример. Он испытывал чувство обременительности властью, но никогда не тяготился храмовой службой. Вот что о нём сказано в его житии: «Он ежедневно присутствовал на богослужениях и причащался. Он молился и читал Псалтырь не только днем, но и ночью. Он любил слушать, как вслух читают Священное Писание и другие книги, и старался заучить услышанное. Позднее он принялся за переводы псалмов – эти переводы сохранились.
Он много благотворил и любил подавать милостыню бедным, проявляя при этом необычайную щедрость и благодушие как к соотечественникам, так и иноземцам. Альфред заботливо относился к своим епископам и клирикам, к знати и слугам».

   Сегодня в видеоролике японского блогера-минималиста встретился интересный совет, который дал ему его учитель чайной церемонии. «Обращаться с окружающими нас вещами нужно так же деликатно, как с любимым человеком».

   Когда японец стал следовать этому совету (например, не кинуть сотовый телефон на кровать, а нежно положить или острожно отворить/ затворить дверь) - он заметил, что ему стало намного проще хранить мир в сердце. Также он осознал аналогию с чайной церемонией, когда каждое движение продуманное и деликатное. Вот, оказывается, в чем тайный смысл чайной церемонии - установление внутреннего мира.

   P.S. Я попробовала последовать этому совету и это действительно работает)

   В продолжении поста о красиво оформленных меню интересно узнать, что же предлагали рестораны пароходов 1-го класса на завтрак или обед в 1907 году:

завтрак: груши, яблоки, апельсины; овсянка, молочная рисовая каша, лапша; жареные устрицы, копченая сельдь, жареная щука, сушеная треска с коричневым маслом; жареные бараньи ребрышки, стейк, йоркширский окорок, вилтширский бекон, икра, венгерские свиные отбивные, рубленая индейка с яйцом, печень ягненка с тонкими травами; блины, яйца-пашот с эстрагоном, омлет с верхушками спаржи, яичница-болтунья, копченый рейнский лосось, рисовый и гречневый пирог, фруктовое желе, мармелад, имбирь, чай, какао, кофе, шоколад, свежее молоко, сливки, сыр.

закуски: корнишоны, соленые огурцы, горчичные огурцы, жемчужный лук, ассорти маринадов, оливки, килька, балтийская сельдь, анчоусы, угорь в желе, салат с мясом по-шведски, копченый лосось, брабантские сардели.

супы: зелёный суп из капусты, бульон с мадерой, шотландский овощной суп, бульон из говядины в чашках, чечевичный суп с колбасой, бульон из баранины по-ирландски.

рыба: сардины на тосте, жареный морской окунь с травяным маслом, копченый рейнский лосось.

основные блюда: утка, рагу, рулет из телятины по-брабантски, запеченный говяжий язык, йоркширская ветчина в бургундском вине, тушеная баранья лопатка с трюфелями, бараньи отбивные и стейки,говяжий язык с соусом бигарад, весенний цыпленок, рис в бульоне, вареная ножка ягненка с соусом из каперсов, запеканка, рулет из телятины по-восточному, ростбиф по-Нельсону, солонина с маринованными огурцами.

холодные блюда: тушеная говядина, нога ягненка, американская солонина, дичь, цыплёнок, фрикасе из телятины, вестфальская ветчина, сервелатная колбаса, печёночная колбаса, салями, мортаделла, английская зельц, корнбиф, копчёный гамбургский окорок, говяжий язык, жареный утенок, копченое мясо, салями, печеночная колбаса.

десерты: жареные яблоки со взбитыми сливками, тушеные сливы и груши, бланманже, ананасовый пирог, венский рулет, чернослив и брилине, берлинский яблочный пирог.

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:

  Вот, оказывается, в чем тайный смысл чайной церемонии - установление внутреннего мира.

  Это интересный факт.  

 Добавлю еще, что китайцы считают, что свой внутренний мир можно передать другим. Поэтому в первую очередь перед началом церемонии нужно умиротвориться, поразмыслить о добром и обрести внутренний покой и покой с окружающим миром.

  Это похоже как в нашей традиции еда освящается молитвой и тогда еда может передать хорошее состояние, быть более полезной. И даже вкуснее. Мне вчера попалась на глаза заметка о молитве Иосифа Исихаста, когда он готовил еду.

   Отец Ефрем вспоминал о том, как готовил еду старец Иосиф Исихаст:
«..Так как он непрестанно творил Иисусову молитву, благодать Имени Божия освящала то, что он готовил, и делала эту еду очень вкусной… Там,  где совершается дело Божие, еда и вода становятся сладкими как мед. Однажды я спросил Старца: “Как это происходит? Почему так бывает?” – “Это от Бога, от Иисусовой молитвы. Совершается молитва –  и благословляется еда”».


   А еще одно воспоминание отца Арсения описывает как молитва старца Иосифа исправила вкус испорченного продукта.

   Старец Арсений рассказывал, что, когда однажды они получили скисшую фасоль, Старец «сотворил теплую молитву со слезами» и на следующий день эту фасоль дал всем, кто подвизался рядом с ним, они по послушанию ее ели, и она казалась им сладкой как сахар.



   Думаю, так молитвой духовная хозяйка может исправлять вкус неполучившегося блюда к приходу гостей.

   Некоторые подробности коронационного банкета Елизаветы Петровны.

  На коронационный обед в Грановитой палате пригласили представителей первых трех классов Табели о рангах, они рассаживались ближе или дальше от трона согласно своему положению в иерархии чинов. В центре располагался стол для «первых духовных особ» (самое почетное место духовным лицам), справа от него сидели статс-дамы, камер-фрейлины — представительницы самых знатных и влиятельных фамилий, слева были места для кавалеров первых классов.

   Императрица взошла на трон «во всем императорском одеянии и короне». Пригубив поднесенный ей кубок с вином, она таким образом дала знак для начала банкета, после чего все духовные и светские особы, отдав поклоны, сели за столы. На императорский стол «кушанья носили в две перемены на золотом сервизе тридцать полковников». Командовал подачами верховный маршал коронации, он возглавлял шествие чинов двора, которые несли яства из сеней в зал. Когда полковники с блюдами подходили к трону, кавалергарды, парами сопровождавшие их, поднимали карабины «на караул», а гофмаршал, преклонив колени, снимал одни кушанья и ставил другие.

   Платье коронационное императрицы Елизаветы Петровны, 1742 г.

     Случаи из жизни опытных подвижников и святых показывают как они реагировали в ситуациях общения с людьми. Такие примеры интересны и полезны.

  "В жизни старца Ефрема Катунакского был один случай, о котором он сам рассказывал своим чадам. Однажды он предложил старцам в Катунаках отменить дружеские собрания после литургии, на которых они пили чай и беседовали друг с другом. Он хотел, чтобы после службы соблюдалось безмолвие и таким образом сохранялся духовный плод Божественной литургии. Однако отцы воспротивились, и старец Ефрем сильно обиделся, так что два дня не мог успокоиться. Вот как он об этом рассказывал:
   «Я разгорячился, два-три дня меня трясло от обиды. Наконец я с большим душевным порывом помолился: „Святой Василий, святой Феодор Студит, святая Ирина Хрисоваланди, я подвизаюсь, как вы учите, а в результате впадаю вот в такое состояние“. Сразу же душа моя наполнилась миром ко всем отцам, и я почувствовал, что одержал великую победу. Три дня мне казалось, что за мной следует девочка 12 лет — Пречистая Дева»."

   Молитвой убираются обиды, огорчения и сердце наполняется миром и утешением.

  Святые отцы не советуют отвечать что-то в обиженном состоянии, не говорить упрек, не требовать к себе хорошего отношения.  Когда на таких страстных эмоциях это высказывается, страсть укрепляется в сердце.

  Старец Иосиф Исихаст поучал об этом очень кратко и емко:
«Если заговоpишь, пpоигpал».



Ефрем Катунакский

   Мы уже как-то обсуждали в теме по этикету такое явление, как «чаевые». Сегодня мне встретилась книга «Повседневная жизнь викторианской Англии» (Диттрич Т.В.), в которой описывалась эволюция системы подачи чаевых в аристократических английских домах. Оказывается, в довикторианскую эру «… обычным явлением было построение слуг в холле во время проводов гостей. При этом они открыто протягивали руки за получением вознаграждения, которым каждый уходивший гость чувствовал себя обязанным их оделить». Суммы чаевых порой ожидались непомерные, например, повар герцога Ньюкасла, получил крону от сэра Тимоти Уалдо и вернул ее со словами: «Сэр, я не беру серебро» (ожидая взамен золотой соверен). Порой, за неимением при себе нужной суммы, уходившие аристократы просто срезали серебряные пуговицы со своей одежды и вкладывали их в протянутые руки.

    Во Франции же обычаи были совершенно противоположные и подача чаевым слугам в аристократическом доме считалась огромным моветоном, так как во Франции чаевые оставляли только слугам в отелях.

    В викторианскую эпоху, наконец-то были разработаны специальные подробные инструкции, которые были опубликованы в книгах по этикету: когда, кому и сколько нужно давать чаевых, что позволяло всем сторонам прийти к компромиссу: слуги знали, сколько они получат (в разумных пределах), а гости знали, сколько денег нужно было приготовить заранее.

Кн.Серебряная-Каса-Гранде пишет:
<...> Оказывается, в довикторианскую эру «… обычным явлением было построение слуг в холле во время проводов гостей. При этом они открыто протягивали руки за получением вознаграждения, которым каждый уходивший гость чувствовал себя обязанным их оделить». <...>

    В наши дни примерно такой подход до сих пор практикуется для благодарности гостями судовой команды зафрахтованной, к примеру, яхты. В последний день собираются все представители команды. Даже те, кого не было видно на палубах, к примеру мотористы. А гости одаривают чаевыми, кого пожелают. В некоторых странах есть ориентировочные рекомендации по размеру чаевых, чтобы слишком малой суммой наоборот не оскорбить человека. Верхнего предела нет. Чаевые - это же своего рода благодарность за отличную работу - премия.

   В характеристиках понятия "снобизм" есть такое интересное описание:

  "Суть снобизма заключается в том, что при оценке того или иного явления происходит невольная подмена ценностей - какая-нибудь подпись, заключение эксперта или штемпель, удостоверяющий датировку вещи, может оказаться важней ее самой и присущей ей красоты".

   Снобы это люди, способные повесить великолепную копию картины в подвал, а, узнав, что это подлинник, мгновенно перевесить ее в гостиную на самое видное место...

    За время своего существование слово снобизм приобрело разные значения и оттенки. Одно из основных значений слова это подражание вкусам, манерам, поведению людей высшего свет. А индивидов, претендующих на принадлежность к высшим социальным слоям называют снобами.

   Сноб это человек, который хочет казаться значительнее, чем он есть на самом деле. Если для аристократа важен принцип "быть, а не казаться", то для сноба наоборот  "казаться, а не быть".

   Слово "сноб" происходит из привилегированных английских школ, где учились вместе с детьми аристократов дети простых богатых людей. В ногах кровати такого человека вешали табличку "s nob", что означало по латыни "без благородства". Отсюда и пошло это слово.

   Духовные аристократы получая титулы, изучают манеры и вкусы королевских особ, но самое важное, что они имеют это основу (духовную), духовное благородство, что делает их соответствующими их титулам, они являются благородными, а не кажутся ими.

Королева Анна пишет:
<...>В ногах кровати такого человека вешали табличку "s nob", что означало по латыни "без благородства". Отсюда и пошло это слово. <...>

    От сокращения латинского выражения «sine nobilitas» - «без благородства»

     В книге Уильяма Теккерей "Книга снобов, написанная одним из них", о которой упомянул Великий Герцог в теме воспитания офицеров и о которой я как раз тоже узнала в материалах о снобах, есть забавные описания поведения и манер людей.

   В одном из эпизодов автор рассказывает о товарище,  с которым он познакомился в путешествии, пережил с ним нелегкие ситуации откуда этот товарищ его и спас, у которого множество хороших качеств, но когда он увидел, что тот ест горошек с ножа, он так огорчился, что ему ничего не оставалось как прекратить с ним дружбу. Несколько лет они встречались в обществе, но так и не сближались больше, пока однажды не оказались на банкете сидящими недалеко друг от друга, и тут подали блюдо включающее в себя горошек. Автор уже представил как этот товарищ станет есть горошек, но случилось неожиданное и "он взял вилку и стал есть, как подобает христианину!"

   Лед автора оттаял и он сделал первый шаг, чтобы возобновить отношения с товарищем, и тот тепло пошел навстречу.

   Дальше Уильям пишет:

      "С тех пор мы с Джорджем стали самыми близкими друзьями, и, разумеется, Джордж больше не возвращался к своей отвратительной привычке. Оказалось, что он обзавелся ею в провинциальной школе, где к столу часто подавали горошек, а вилки были двузубые, и только на континенте, где повсеместно в ходу четырехзубые вилки, он бросил свою ужасную привычку.

    ..Если этот рассказ заставит моего читателя задуматься, заглянуть поглубже к себе в душу и, торжественно вопросив: «Ем я горошек с ножа или не ем?» – увидеть, что такая привычка может не только привести к гибели его самого, но и подать дурной пример его семейству, – то эти строки были написаны не даром.

  Мораль повествования вот в чем: раз Общество установило некоторые обычаи, то люди обязаны подчиняться общественному закону и выполнять его безобидные предписания."

Королева Анна пишет:


     В книге Уильяма Теккерей "Книга снобов, написанная одним из них", о которой упомянул Великий Герцог в теме воспитания офицеров и о которой я как раз тоже узнала в материалах о снобах, есть забавные описания поведения и манер людей.

   В одном из эпизодов автор рассказывает о товарище,  с которым он познакомился в путешествии, пережил с ним нелегкие ситуации откуда этот товарищ его и спас, у которого множество хороших качеств, но когда он увидел, что тот ест горошек с ножа, он так огорчился, что ему ничего не оставалось как прекратить с ним дружбу. Несколько лет они встречались в обществе, но так и не сближались больше, пока однажды не оказались на банкете сидящими недалеко друг от друга, и тут подали блюдо включающее в себя горошек. Автор уже представил как этот товарищ станет есть горошек, но случилось неожиданное и "он взял вилку и стал есть, как подобает христианину!"

   Лед автора оттаял и он сделал первый шаг, чтобы возобновить отношения с товарищем, и тот тепло пошел навстречу.

   Дальше Уильям пишет:

      "С тех пор мы с Джорджем стали самыми близкими друзьями, и, разумеется, Джордж больше не возвращался к своей отвратительной привычке. Оказалось, что он обзавелся ею в провинциальной школе, где к столу часто подавали горошек, а вилки были двузубые, и только на континенте, где повсеместно в ходу четырехзубые вилки, он бросил свою ужасную привычку.

    ..Если этот рассказ заставит моего читателя задуматься, заглянуть поглубже к себе в душу и, торжественно вопросив: «Ем я горошек с ножа или не ем?» – увидеть, что такая привычка может не только привести к гибели его самого, но и подать дурной пример его семейству, – то эти строки были написаны не даром.

  Мораль повествования вот в чем: раз Общество установило некоторые обычаи, то люди обязаны подчиняться общественному закону и выполнять его безобидные предписания."

  Мне понравилось выражение автора: "Он взял вилку и стал есть, как подобает христианину!"

    Для гармоничного общения с людьми необходимо победить страсть обидчивости. Помыслы обиды необходимо отвергать, тем более, что часто они говорят ложь.

  Есть одна притча на эту тему.
   В давние времена один царь отправил гонца к царю соседних земель. Гонец от быстрой езды запыхался и, войдя к царю, начал говорить, переводя дыхание: «Мой господин… повелел вам сказать… чтобы вы дали ему… белую лошадь… А если не дадите, то…». Он вновь остановился, чтобы отдышаться. А царь воскликнул: «Не желаю больше слушать! Доложи своему царю, что у меня нет такой лошади! А если бы была, то…» Тут он запнулся и задумался. А гонец, услышав эти слова, испугался и выбежал из дворца. Когда он донес своему царю об ответе, тот разгневался и объявил соседу войну. Долго длилась она — много крови было пролито, много земель опустошено. Наконец оба царя согласились на перемирие и встретились для переговоров. Один царь спросил другого:
— Твой гонец передал мне твои слова: «Дай мне белую лошадь, а если не дашь, то…»? Что ты этим хотел сказать?
— Я хотел сказать: «Если не дашь, то пошли лошадь другой масти». Вот и всё. А ты что хотел сказать, когда ответил: «Нет у меня такой лошади, а если бы была, то…»?
— Я хотел сказать: «…то непременно послал бы её в подарок моему доброму соседу».

 В мирской жизни большинство обид тоже могут возникать на пустом месте. Считается, что любой помысел, приносящий огорчение или смущение, — это помысел от лукавого, и в нем нет правды, и если возникают обиды, то это козни недоброй стороны, чтобы разрушить гармоничные взаимоотношения и любовь людей.

Королева Анна пишет:


    Для гармоничного общения с людьми необходимо победить страсть обидчивости.

   Обидчивость мешает взаимоотношениям, а для исихастов еще и может являться препятствием на духовном пути.

   В житии исихаста старца-отшельника Феодосия Карульского Святогорца говорится о том, что он с юности познал сладость непрестанной молитвы Иисусовой, но потерял ее за обидчивость свою на товарища по семинарии, часто досаждавшего ему.

        Обидчивость сильно мешает гармоничной жизни. Я помню, всю жизнь до Практики была крайне обидчива и даже не понимала как это мешает и мне, и близким. Мне казалось, что так я отстаиваю свои интересы, границы. А на самом же деле эта эмоция искажает картину мира (как Божьего творения) и взращивает человеческое эго, отдаляя еще больше от Господа.
        Что меня восхищает в Исихазме, что негативное убирается изнутри незаметно для самого подвижника. Помню, как со временем Практики стали случаться ситуации, в которых прежде я бы разобиделась, а в тот момент не было негативной реакции. Скорее равнодушие и спокойствие. Меня это по -доброму поразило и я почувствовала, что эта свобода. Пример свободы от греха и его последствий.

Королева Татиана пишет:
Помню, как со временем Практики стали случаться ситуации, в которых прежде я бы разобиделась, а в тот момент не было негативной реакции. Скорее равнодушие и спокойствие. Меня это по -доброму поразило и я почувствовала, что эта свобода. Пример свободы от греха и его последствий.

   Да, это удивительное и приятное чувство, когда осознаешь, что совершенно спокойно реагируешь или, можно сказать, вообще не реагируешь на те ситуации, которые раньше всегда вызывали негативную реакцию - обиду, гнев, раздражение или что-то другое.

   Как исихаст и делатель Иисусовой молитвы отец Феодосий Карульский вел о своем опыте дневник, и у него так же, как и у нас, возникали размышления о том, как лучше поступить в определенной жизненной ситуации. Конкретно прочла о том, о чем мы несколько раз поднимали вопрос - как вести себя в беседе, если она затягивается и темы обсуждаются незначительные, суетные, как совмещать вежливые разговоры с людьми со своей молитвой и вниманием. У нас приводились мнения некоторых святых, опыт отца Феодосия будет подходящим дополнением.

  Молитвенный дневник старца Феодосия Карульского

  26 июля

   Посетил гость — знакомый благодетель, обительский монах. Разговор с братом о неустройстве обительской жизни и, более того, о делах мирских, которыми заняты мысль и чувства посетителя, затрудняет блюсти собранное в предыдущее уединение трезвение и молитвенное настроение. Боишься и Бога оскорбить невольным как бы невниманием к Нему во время беседы, ради суетной во многом беседы, не относящейся к “единому на потребу”. Боишься, с другой стороны, и ближнего смутить как бы безучастием к беседе с ним, что выражается и в лице, и в тоне речи, и от тонкого наблюдателя собеседника не укрывается. Однако по окончании вынужденной беседы опять скоро возвращается прежнее молитвенное настроение, когда сам добровольно не увлекался ею.

   Продолжая свои размышления на тему ведения бесед и молитвы, отец Феодосий сделал еще и такую запись в молитвенном дневнике:

   9 августа

   Вчера пришедший гость еще отнял у меня на беседу с собою часа три. Много говорил за себя, и мне пришлось более слушать и только изредка отвечать. С многоговорливым, о духовном однако, гостем надо более предоставлять ему говорить, чтобы не оскорбить его, а самому в это время не внимать много его беседе, молиться тайно и за себя и за него, и Господь Сам положит на сердце его прекратить беседу, когда она не нужна и праздна становится. После, отпустив его с обоюдным миром, легко можем перейти к своему молитвенному подвигу.

   Отца Феодосия судя по его дневнику продолжительное время волновал вопрос совмещения беседы и молитвы, это напомнило и мои когда-то терзания по этому вопросу.  

   Он описывает очередной приход гостя и снова ощущает опустошенность, потерю молитвы. Его размышления приводят к осознанию своей немощи, где он и находит решение, старец пишет:


29 августа

   "...Пришлось сознаться в своей немощи. Вместе с участием и вниманием к ближнему, в то же время надо хранить и свое состояние молитвенное. Но и сознавши эту немощь и напрягавшись не раз на умную внимательную молитву, не мог получить, пока не вспомнил так часто забываемое нами то необходимейшее для нас в трудах спасения евангельское предупреждение Христа Спасителя: “Яко без Мене не можете творити ничесоже”. Вспомнив же и помолившись Господу в сердце о помощи, тотчас незаметно и получил ее; в сердце самом изреклась молитва: “Иисусе Сыне Божий помилуй”.

  Восстановив свое состояние, он задумался над другой стороной этой ситуации. Что охраняя безмолвие, пренебрегает заповедью Евангельскою о страннолюбии и любви к ближнему.

  "И вот Господь дал случай исполнить заповедь Христову и увидеть свою немощь и неспособность еще служить ближнему без ущерба своему духовном устроению. Что чему и когда предпочесть, да вразумит Господь на будущее в свое время в совести. Одни от святых предпочитали иногда одно, а другие другое (Арсений и Моисей преподобные). В определении того, что чему предпочесть, когда много значит нравственное состояние, возраст духовного преуспеяния: любовь к ближним и молитва могут быть в равной степени усвоенными преуспевшими духовно. Немощным же иногда вполне должно оставить служение ближнему для преуспеяния в молитве, а иногда и восполнять недостаток ее служением ближнему, особенно, когда сам слабый молитвенник не обходится, а пользуется помощью других. "


   В общем выводы похожи с нашими, что многое зависит от ситуации и от людей, нет одного решения, и что когда растерян и не знаешь что делать, надо просить помощи у Господа.

   Интересно, что до молитвенного отшельничества старец Феодосий преподавал в духовной Академии и был магистром Богословия, но только своим личным духовным опытом он мог найти ответы на свои вопросы.

    А если Богу угодно, чтобы человек молился и никто ему не помешал, то встреча и беседа с гостем (человеком) отложится, пока молитва не закончится. Такую интересную историю рассказывал отец Иероним:


  «Приехала ко мне в Саранск сестра. А я в это время молился. Она подходит к подъезду и не узнаёт его: «Нет, не тот», – думает. Идет к другому – то же самое. И так, пока я не закончил молиться, сестра не могла найти нужный подъезд. Если по-настоящему человек молится, никто ему помешать не может».

    Чтобы в общении с людьми не уходить в осуждение мы приводили в этой теме уже несколько методов, к которым советуют прибегать святые отцы. Отец Иероним тоже давал совет как избегать осуждающих мыслей.

  «Спрашивала я у Батюшки про одну свою знакомую, которая всех судит, тем самым, возможно, осуждая её. Батюшка строго посмотрел на меня и ответил:

  – Знай себя и хватит с тебя.

  Когда же я объяснила, что не осуждаю, а только не понимаю, как к этому относиться, Батюшка ответил:

  – А ты рассуждай так: ей открыто, она может так говорить, а я ничего не знаю, поэтому буду думать обо всех хорошо».

    Духовный аристократ не использует бранных слов, но также должен быть внимателен и к так называемым "безобидным" негативным словам, особенно в среде близких людей и по отношению к ним.

  Например, слово «негодяй», которое прочно вошло в человеческий лексикон, означает негодный, непригодный, не соответствующий своему назначению, испорченный. Назначение человека – вечная жизнь. Святитель Василий Великий сказал: «Человек – это тварь, которая получила повеление стать Богом». Духовная жизнь, в том числе аскеза, – это работа над собой, чтобы стать годным для Небесного Царства. Слово «негод-й» в мистическом плане означает: «пусть не исполнится цель его жизни, пусть он будет неспособен воспринять то, для чего сотворен человек – Божественную благодать». Здесь слово «негод-й» выступает синонимом слова «отверженный».

   К тому же то, что мы желаем другим, возвращается нам, а то, что несет в себе это слово, точно не нужно духовному человеку.