Этикет 5 (открытая тема)

Королева Анна пишет:


   К тому же то, что мы желаем другим, возвращается нам, а то, что несет в себе это слово, точно не нужно духовному человеку.

     "Не обольщайтесь: Бога не обмануть; ибо что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7, перевод LUT).

     Мы творим во внешнем мире словом, делом и помышлением. Желаем искренне другим здоровье и сами его получаем в избытке, желаем другим изобилия и оно приходит к нам. Но под влиянием падших духов можем пожелать другим зла и, чтобы оно не пришло к нам, надо сразу же каяться: "Господи, прости! Господи, помоги! Господи, прости! Господи, помоги! ...".

   Благодарю Вас за наставление, Ваше Императорское Величество!

    Ваше Императорское Величество Сир Севера, благодарю Вас за наставления!

   Блвгодарю Вас, Ваше Императорское Величество Сир Севера!

    Спасибо, Ваше Императорское Величество Сир Севера!

   Деликатное и тактичное обращение с людьми подразумевает предпочтение ближнего и борьбу с эгоизмом.

  У старца Эмилиана есть слова: «Любовь – это не ласки, не слова, не чувства, а предпочтение другого человека».

  А Старец Паисий Святогорец приводит такой пример: «Допустим, какая-то монахиня хочет сходить к матушке-игуменье и видит, что другая сестра тоже хочет к ней зайти. Если первая сразу же уступит сестре свою очередь, даже зная, что особых проблем у сестры нет, то это значит, что у нее есть послушание, жертвенность и другие добродетели. И когда она от всего сердца уступит свое место другой и с матушкой не поговорит, то с ней будет говорить Сам Христос. Однако она должна осознать, что это необходимо, должна сделать это потому, что так подсказало ей сердце, а не просто потому, что “так говорят святые отцы”. Так она приемлет двойную благодать Божию. И в этом случае одна сестра получает духовную помощь по-человечески, другая же получает помощь образом божественным, непосредственно от Христа». Уступая ближним в мелочах, человек приобретает гораздо больше. Любовь утешает сердце и преображает весь мир в глазах человека.




   О подобном у нас говорилось в посте о незлобивости в отношениях с людьми, что когда уступаем в чем-то, нам это восполняется.

    Такое встретилось интересное описание как с терпением, сдержанностью и кротостью реагировать на бурно и эмоционально общающихся.

  "Подобно тому, как Давид, когда Саул ярился, начинал сладкозвучно играть на гуслях, и тогда Саул успокаивался, дух ярости отступал от него – так и мы можем своим терпением, кротостью, смирением успокоить нашего ближнего. Как говорит святитель Димитрий Ростовский: «Давид играл пред Саулом на гуслях и этими звуками отгонял от него духа злобы. Музыка та была полна неизреченной сладости и какой-то великой, таинственной силы. В чем же заключалась таинственная сила тех гуслей? Главная причина заключалась в том, что святой Давид, будучи кроток нравом, не злобствовал в ответ на Саулову злобу. И чем большим незлобием наполнялось сердце Давида, тем более умиленно он играл на гуслях, и тем более сильными оказывались те звуки к отгнанию духа злобы от Саула."

   Сегодня по работе столкнулась с человеком с официальным именем по документам David King.

    В статье о царе Давиде прочла размышления по поводу его спокойного отношения к злословящему его, учитывая царственное положения Давида на тот момент. В истории встречались случаи когда отрубали головы тем, кто раздражал царственных особ, но Давид был другим.


  В пример приводится инцидент, описанный во 2-й книге Царств:

  «Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот, вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону царя.» (2 Царств 16:5-8)


«И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего, царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: «зачем ты так делаешь?»

И шел Давид и люди его [своим] путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью.» (2 Царств 16:9-13)


   Автор статьи приводит такой комментарий:
   Как Давид может оставаться таким спокойным и невозмутимым перед таким посягательством на его честь?

   Его честь, достоинство и безопасность находятся в надежных руках Бога.
   Он был полностью убежден, что Бог контролирует ситуацию, и ему не нужно об этом беспокоиться. Он знает, что Бог прикрывает его спину. Давид был настолько сильно уверен в этом, что мог оставаться в покое, даже когда этот «мертвый пес» проклинал и оскорблял его. Его доверие к Богу настолько велико, что он не видит необходимости предпринимать какие-либо действия — он знает, что эта ситуация не пройдет незамеченной. Он даже вообще никак не реагирует, зная, что не проиграет!

   Мы видим ​​полную уверенность в Божьем суде, действиях и справедливости. Давид знает, что Бог дает нам щедро, когда мы не хватаемся и не тянем все на себя. Он также не боится, что окажется неправым. Он не обороняется, но в высшей степени уверен.


    Мне кажется, аристократическое спокойствие, уверенность и непоколебимость должны в основе своей иметь уверенность в Божьей защите, справедливости. Аристократ ничего не доказывает, не оправдывается. С ним Бог.

    В музее Московского Кремля увидела интересную серебряную чашу 17 века, украшенную сценами из притчи «Суд царя Соломона».




   Описание этой чаши дает музей. Не все понятно о каких сценах говорится, но подробнее информации в интернете мне не попалось.  

  "Каждая сцена сопровождается надписью — на дне: СУД СОЛОМОНА ЦРЯ, на стенках (читаются по часовой стрелке): ПОВЕЛЕ ЦРЬ СО(Б)РАТИ Р(100) РУ(Б)ЛЕ(В); НИЩIИ ПРОСЯЩЕ БГА РАДИ; ПОВЕЛЕ ЦРЬ ДЕ(Н)ГИ ПОВЕСИ(Т) НА(Д) ВОДОЮ; ПОВЕЛЕ ЦРЬ НИЩЕМУ ВЗЯТИИ ДЕНГИ БОГАТЫЙ РАЗУМЕ СВОЮ НЕ(П)РАВДУ ПОКЛОНIСЯ."


  Такие украшения посуды назидательны и помогают трезвиться духовно, настраиваться на нужный лад в миру.

    Помните, мы на форуме как-то обсуждали сюжет старинной японской гравюры, где девушка отрезает подол кимоно, чтобы не потревожить спящую кошку. Эта картина хорошо иллюстрирует такие качества как деликатность, тактичность и конечно же любовь к ближнему, в данном случае к любимому домашнему животному.




   На эту тему есть и у святых отцов подходящая история:

  "Пришли некоторые старцы к авве Пимену (Великому) и сказали ему: "если мы увидим брата, дремлющим в церкви, то велишь ли возбудить его, чтобы он не дремал? Он сказал им: что касается до меня, то я, - если увижу брата моего дремлющим, - положу голову его на колени мои и успокою его".



  Преподобный Пимен Великий. Фреска, 1547 год. Афон, Дионисиат

   Этикету мы учимся, чтобы не огорчить никого и преподобный Силуан Афонский называет еще одну духовную причину почему надо так поступать:

   "Помни, что тебя видит Господь, и будь в страхе, как бы не оскорбить чем-либо брата; не осуди его и не опечаль его хотя бы видом, и Дух Святый возлюбит тебя, и Сам во всем будет тебе помогать."

  Отношение к низшим и высшим


   В одном богатом доме сидела компания, говоря о разных интересных вопросах... Пили чай. Недавно подъехавший сын хозяйки, офицер нарядного полка, стоявшего в окрестностях столицы, грубо оборвал молодого лакея, что-то подавшего ему не так, как он того желал.

— Осел, мерзавец, — гневно пропустил тот под своими холеными усами.

Я заметил, как недовольно поморщился один очень воспитанный человек, имевший большое влияние. Через час мы одновременно с ним сходили по лестнице.

— Вот как он воспитан, — задумчиво проговорил тот. — Я думал, что дети Марьи Петровны воспитаны иначе.

   Этому молодому офицеру пришлось впоследствии служить под начальством этого господина. Говорили, что он как-то не дает ему ходу. А мне не раз доводилось при этом вспоминать о той мимолетной сценке, в которой этот влиятельный человек с тонкой душой подметил нестерпимое для него хамство в этом с виду лощеном, а в сущности грубом и дерзком молодчике. И так как этот господин одинаково ненавидел как грубость, так и низкопоклонство, — а эти две черты почти всегда неразлучны одна с другой, — то он смотрел с понятным недоверием, как на человека ненадежного, на этого двуличного — вежливого пред одними и дерзкого пред теми, кто не мог дать ему отпора, — человека...

Королева Анна пишет:


  Отношение к низшим и высшим


   В одном богатом доме сидела компания, говоря о разных интересных вопросах... Пили чай. Недавно подъехавший сын хозяйки, офицер нарядного полка, стоявшего в окрестностях столицы, грубо оборвал молодого лакея, что-то подавшего ему не так, как он того желал.

— Осел, мерзавец, — гневно пропустил тот под своими холеными усами.

Я заметил, как недовольно поморщился один очень воспитанный человек, имевший большое влияние. Через час мы одновременно с ним сходили по лестнице.

— Вот как он воспитан, — задумчиво проговорил тот. — Я думал, что дети Марьи Петровны воспитаны иначе.

   Этому молодому офицеру пришлось впоследствии служить под начальством этого господина. Говорили, что он как-то не дает ему ходу. А мне не раз доводилось при этом вспоминать о той мимолетной сценке, в которой этот влиятельный человек с тонкой душой подметил нестерпимое для него хамство в этом с виду лощеном, а в сущности грубом и дерзком молодчике. И так как этот господин одинаково ненавидел как грубость, так и низкопоклонство, — а эти две черты почти всегда неразлучны одна с другой, — то он смотрел с понятным недоверием, как на человека ненадежного, на этого двуличного — вежливого пред одними и дерзкого пред теми, кто не мог дать ему отпора, — человека...

   В Книге Еноха (деда праотца нашего Ноя, праведника, первого из людей, взятого живым в Вышний Мир) описывается Вышний Мир. Святой несколько раз отмечает, что Господу неприятны люди, произносящие грубые бранные слова и Он жестко наказывает их или в этом мире, или в веке будущем. Да и нам неприятны такие слова, когда мы их слышим и ощущаем их как некую мерзость.

   

    Ваше Императорское Величество Сир Севера,

благодарю Вас!

    Осуждать нельзя потому что можем не знать, что на самом деле происходит в жизни у человека, каковы обстоятельства, каков промысел Божий или просто можем видеть искаженную картинку.

   В статье настоятеля храма есть интересный бытовой пример на эту тему:

    "Расскажу случай из жизни: однажды я был в монастыре, и в ожидании монахов меня посадили за стол. Это был Успенский пост, а на столе лежал кусок отварной говядины. Будучи еще молодым неофитом, я сидел и смущался: как это так, Успенский пост, скит и вареное мясо? Я смущался минут 15, пока мне кто-то не сказал: «Андрей, пока ждешь, попей чайку, вот халва лежит». Для меня это стало большим уроком о том, как можно ошибаться в отношении людей — даже если кажется, что ты непосредственно наблюдаешь зло."

  

    Процитирую графа Честерфилда, надеюсь, повторение некоторых правил поведения в обществе будет полезным.


Если мысли человека, поступки его и слова отмечены печатью вульгарности и заурядности, то это означает, что он дурно воспитан и привык бывать в дурном обществе. 

Существует необычайно много разных видов вульгарности, я не могу их все перечислить, но приведу несколько примеров.

Человек вульгарный — придирчив и ревнив, он выходит из себя по пустякам, которым придает слишком много значения. Ему кажется, что его третируют, о чем бы люди ни разговаривали, он убежден, что разговор идет непременно о нем.

Человек светский никогда не станет думать, что он — единственный или главный предмет внимания окружающих, что все только и делают, что думают и говорят о нем; ему никогда не придет в голову, что им пренебрегают или смеются над ним, если он не сознает, что этого заслужил. Если же (что, впрочем, случается очень редко) присутствующие настолько глупы или невоспитанны, что могут учинить то или другое, он не обращает на это ни малейшего внимания, если только оскорбление не настолько грубо и явно, что требует удовлетворения другого рода. Будучи выше всех мелочей, он никогда не принимает их близко к сердцу и не приходит из-за них в ярость, если же где-нибудь и сталкивается с ними, то готов скорее уступить, чем из-за них пререкаться. 

      К теме осуждения еще встретились некоторые факты из жизни святого Иоанна Шанхайского.

     Некоторые люди, замечая у него как-бы живот, занимались пересудами, а на самом деле это был не живот -на шее он носил вериги: мешок с песком.

    Сам же отец Иоанн не только не осуждал, но всячески старался оправдать, поддержать, помочь. Как встречались уже в житиях святых рассказы о том, что они готовы были догонять вора, чтобы отдать ему еще что-то ненайденное, так подобная история есть и у святого Иоанна.


   "Однажды в конце Богослужения Владыке стало плохо, и Он согласился сразу подняться к себе в келью. Его проводил кадетский воспитатель господин Сережников, который был сильным и высоким мужчиной. Когда они открыли дверь кельи Владыки, то увидели какого-то мужчину, грабившего Владыкину комнату. Увидав, что ему некуда было бежать, этот человек бросился наутек через окно, находящееся довольно высоко. Несмотря на это, Сережников кинулся за ним, но Владыка его остановил, сказав: «Пусть бежит. Я его знаю, вчера он ко мне приходил, я ему уже дал денег, если воротился, значит, ему ещё надо было, пусть бежит, а я за него помолюсь!»


   Святые как-будто не видят плохое в людях, смотрят сквозь него.

   И когда в США у отца Иоанна был сложный период, на него были нападки с судами, его спросили кто виноват в происходящем, он ответил, что виноват д-л. Обидчиков он не осуждал.

Баронетесса Алекс пишет:  

    Процитирую графа Честерфилда, надеюсь, повторение некоторых правил поведения в обществе будет полезным.


Если мысли человека, поступки его и слова отмечены печатью вульгарности и заурядности, то это означает, что он дурно воспитан и привык бывать в дурном обществе. 

Существует необычайно много разных видов вульгарности, я не могу их все перечислить, но приведу несколько примеров.

Человек вульгарный — придирчив и ревнив, он выходит из себя по пустякам, которым придает слишком много значения. Ему кажется, что его третируют, о чем бы люди ни разговаривали, он убежден, что разговор идет непременно о нем.

Человек светский никогда не станет думать, что он — единственный или главный предмет внимания окружающих, что все только и делают, что думают и говорят о нем; ему никогда не придет в голову, что им пренебрегают или смеются над ним, если он не сознает, что этого заслужил. Если же (что, впрочем, случается очень редко) присутствующие настолько глупы или невоспитанны, что могут учинить то или другое, он не обращает на это ни малейшего внимания, если только оскорбление не настолько грубо и явно, что требует удовлетворения другого рода. Будучи выше всех мелочей, он никогда не принимает их близко к сердцу и не приходит из-за них в ярость, если же где-нибудь и сталкивается с ними, то готов скорее уступить, чем из-за них пререкаться. 

  У многих людей тело управляется не душой, а псвдодушой, грубой копией души или эго, духовной конструкцией из духовных паразитов внешнего мира. Они питаются силой души. Поэтому, когда душа покидает тело, б*-ы заявляют свое право на такую душу, т.к. дух этого человека служил им. Благородный человек не возмущается поведением таких людей при их жизни на земле, т.к. видит кому они служат.

    Ваше Императорское Величество Сир Севера, благодарю Вас за неоценимые сокровища духовных знаний!

Сир Севера пишет:

Баронетесса Алекс пишет:  

    Процитирую графа Честерфилда, надеюсь, повторение некоторых правил поведения в обществе будет полезным.


Если мысли человека, поступки его и слова отмечены печатью вульгарности и заурядности, то это означает, что он дурно воспитан и привык бывать в дурном обществе. 

Существует необычайно много разных видов вульгарности, я не могу их все перечислить, но приведу несколько примеров.

Человек вульгарный — придирчив и ревнив, он выходит из себя по пустякам, которым придает слишком много значения. Ему кажется, что его третируют, о чем бы люди ни разговаривали, он убежден, что разговор идет непременно о нем.

Человек светский никогда не станет думать, что он — единственный или главный предмет внимания окружающих, что все только и делают, что думают и говорят о нем; ему никогда не придет в голову, что им пренебрегают или смеются над ним, если он не сознает, что этого заслужил. Если же (что, впрочем, случается очень редко) присутствующие настолько глупы или невоспитанны, что могут учинить то или другое, он не обращает на это ни малейшего внимания, если только оскорбление не настолько грубо и явно, что требует удовлетворения другого рода. Будучи выше всех мелочей, он никогда не принимает их близко к сердцу и не приходит из-за них в ярость, если же где-нибудь и сталкивается с ними, то готов скорее уступить, чем из-за них пререкаться. 

     У многих людей тело управляется не душой, а псвдодушой, грубой копией души или эго, духовной конструкцией из духовных паразитов внешнего мира. Они питаются силой души. Поэтому, когда душа покидает тело, б*-ы заявляют свое право на такую душу, т.к. дух этого человека служил им. Благородный человек не возмущается поведением таких людей при их жизни на земле, т.к. видит кому они служат.

   Сердечно благодарю Вас за просвещение, Ваше Императорское Величество! Я никак не мог подобрать определение вот этому самому эго, которое не есть душа человека, а заставляет его поверить, что это и есть он. И Вы дали совершенно точное определение этому: духовная конструкция из духовных паразитов внешнего мира. И люди принимают это за себя. И подозреваю, что именно эту конструкцию именуют окаянной, при этом имея ввиду настоящую душу, чего делать категорически нельзя, об этом Вы учили. Вот так и запутывают людей относительно их истинного состояния, с одной стороны паразиты (они же программы), с другой поверхностные наставления из различной как бы духовной литературы. А то, что пытаются об этом сказать Святые Отцы, большинству не понятно, так как не различают этого, и некому их наставить. Ну или всё равно не поняли бы, потому что этим надо заниматься. Благодарю Вас, Ваше Императорское Величество, что Вы есть, и что просвещаете и наставляете нас.

   Благодарю Вас за всё, Ваше Императорское Величество Сир Севера!

    По мере продвижения в практике все четче бывают видны воздействия паразитов на людей, и если кто-то к примеру спаясничает, видно, что на него воздействует какая-то сущность нечистая и к самому человеку не появляется неприятия или обиды. Еще свой опыт тоже помогает такому восприятию, мы все сталкивались с тем, как нашими эмоциями что-то управляло и потом, когда после молитвы отходило, оставалось осознание, что только что были такие чувства, а теперь их совсем нет. То есть это был не я, не настоящий я.

    Все святые отцы свидетельствуют о том, что смехотворство, громкий смех это неправильно, но в то же время есть заповедь "Всегда радуйтесь!" да и многие святые любили пошутить. В чем же разница и где граница.

   Святой Иоанн Шанхайский дает такое пояснение и рекомендацию:


   «Есть два смеха: светлый и темный. Их сейчас же можно различить по улыбке, по глазам смеющегося. В себе его различить можно по сопровождающему духу: если нет легкой радости, тонкого, мягчащего сердце веяния, то смех — несветлый. Если же в груди жестко и сухо, и улыбка кривится, то смех — грязный. Он бывает всегда после анекдота, после какой-нибудь насмешки над гармонией мира. Искривляемая гармония мира искривляет душу человека, и это выражается в кривлении черт лица».


   Еще святые отцы использовали шутку не просто так, а с пользой, для примера приведу эпизод из жизни Амвросия Оптинского.

  "Однажды к нему привезли женщину, которая была не верующая. Звали её Вера по иронии судьбы. В приемной все ждали, когда батюшка выйдет.
Вера ходила из угла в угол и думала :" зачем меня привезли к этому лицемеру?!". Так она называла святого Амвросия.
И когда Вера оказалась в углу за дверью, батюшка открыл дверь. Все опустились на колени. Но преподобный заглянул за дверь и ласково сказал :
- Кто это тут у нас? А, это - Вера, пришла смотреть на лицемера!
Удивительная прозорливость, чувство юмора и любовь батюшки сотворили чудо. Женщина раскаялась."





    А отец Иоанн Шанхайский как-то использовал шутку для исцеления девочки:


"Однажды его позвали к воспитаннице приюта, созданного им. Она заболела дефтирией, в горле был гнойник. Владыка сел на её кровать и стал шутить.

"Приходит ко мне пономарь и жалуется :" Меня отец диакон обидел!"

" Каким это образом?"

"Да не образом, а подсвечником как шарахнет по голове!"

При этом святитель так заразительно засмеялся, что девочка тоже рассмеялась, и гнойник у неё порвался. Она выздоровела."

   

    Ваше Императорское Величество Сир Севера,

сердечно благодарю за наставления, за Ваши дары света и радости!