Традиции рыцарства

Сир Севера пишет:
Вы все отвлеклись от царского исихазма и аристократизма, но, все равно, дам пояснение. Рассказ мужа Их Высочества Великой княгини Донецкой был о человеке, который самостоятельно изучал карате или занимался у доморощенного мастера. Когда к учителю бусидо (боевых искусств) приходит ученик, то он, чаще всего, решил заниматься, чтобы отомстить обидчикам. Через полгода в нем выращивается дух учения (как в нас взращивается Святой Дух). Обидчики чувствуют это и перестают приставать. Любая победа происходит на духовном уровне. Высокие мастера боевых искусств не вступают в спарринг  - они смотрят на друг друга и дух учения сообщает им кто из них сильнее.

Благодарю Вас за наставления пояснение, Ваше Королевское Величество, Сир Севера!

И я благодарна Вам за пояснение, Ваше Величество Сир Севера!

Как замечательно, спасибо большое, Ваше Королевское Величество!!
Это совсем другое дело, побеждать на духовном уровне!
Такое радостное облегчение от этого понимания)))

Благодарю Вас за пояснение, Ваше королевское Величество!

Побеждать на духовном уровне - гораздо более интересная и привлекательная перспектива.

Сир Севера пишет:
Вы все отвлеклись от царского исихазма и аристократизма, но, все равно, дам пояснение. Рассказ мужа Их Высочества Великой княгини Донецкой был о человеке, который самостоятельно изучал карате или занимался у доморощенного мастера. Когда к учителю бусидо (боевых искусств) приходит ученик, то он, чаще всего, решил заниматься, чтобы отомстить обидчикам. Через полгода в нем выращивается дух учения (как в нас взращивается Святой Дух). Обидчики чувствуют это и перестают приставать. Любая победа происходит на духовном уровне. Высокие мастера боевых искусств не вступают в спарринг  - они смотрят на друг друга и дух учения сообщает им кто из них сильнее.

Да, Ваше Величество.
Есть такой эффект.

Какие эмблемы и символы могли украшать щиты русских воинов IX – XIII веков.

Это мнение одного из многочисленных любителей геральдики и истории Древней Руси, а ни в коем случае не истина в последней инстанции. Однако, автор не без оснований называет гербами изображения на русских домонгольских щитах.

Два источника изображений на русских щитах

Что могли рисовать на щитах русских воинов в домонгольский период, то есть, в IX – XIII вв.? Такие вопросы, к сожалению, имеют очень мало точных ответов, которые можно условно разделить на 2 группы:

- русские щиты, изображённые на рельефах немногих уцелевших домонгольских храмов и на страницах немногих уцелевших иллюстрированных летописей тех же времён;
- русские щиты, изображённые на иконах.

Зачем же их разделять, ведь и тех, и других источников весьма и весьма немного? Затем, что создатели упомянутых произведений искусства следовали разным художественным идеологиям.

Лев князя Владимирского

Например, при создании знаменитого рельефа на портале Георгиевского собора в Юрьеве-Польском, мастер стремился показать покровительство св. Георгия всей Владимирской земле и её князям. Именно поэтому его св. Георгий опирается на щит с владимирским львом.



Следует лишний раз отметить, что щит со львом на портале Святогеоргиевского собора изображён точно и грамотно с точки зрения западноевропейской геральдики – мы видим на нём типичного вздыбленного льва, обращённого именно в правую сторону щита, выполненного в стиле данной страны и данной эпохи.

https://proshloe.com/russkij-shhit-1-emblemy-i-gerby-druzhinnikov.html
https://proshloe.com/russkij-shhit-2-emblemy-i-gerby-druzhinnikov.html

Логика иконописца

Если же говорить об изображениях русского воинства на иконах, то здесь иконописец чаще всего изображал не отряд конкретных, реально существовавших воинов, а некое воинство-символ. А, следовательно, у воинов-символов будут и символические щиты, и символические знамёна.

Конечно, иконописное изображение не выдумывалась от начала и до конца – иконописец опирался на то, что он видел вокруг себя, а также на канонические изображения.

Поэтому, например, рисунок на знамени можно рассматривать как вполне возможную геральдическую фигуру. Но вот само знамя совсем не изображает какое-то конкретное знамя. Оно лишь указывает на то, что данное войско – православное.

Расцветка и форма русских щитов вполне может отражать реальные формы и цвета, в которые окрашивались щиты во время создания иконы. Но вот сопоставить щит, изображённый на иконе, реальной исторической личности, участвовавшей в данном событии, – скорее всего невозможно.

Новгород против Суздаля

Даже на известной иконе***, показывающей битву новгородцев с суздальцами в 1170 году, мы видим два монолитных войска, совершенно неотличимых одно от другого ни по доспехам, ни по щитам, ни по знамёнам. Если, конечно, не считать фигур святых, сражающихся за одну из сторон.



Эта удивительная икона, тем не менее, позволяет обоснованно предположить, что щиты у русских были не только червлёные и не только миндалевидные, а также, что на знамёнах – тоже не только червлёных – изображался православный восьмиконечный крест на ступенчатом основании с орудиями Страстей Господних.

Вероятнее всего, на знамени изображён так называемый Голгофский крест или его несколько упрощённая версия. Это, на самом деле, весьма важная информация, так как можно с хорошей степенью достоверности предполагать, что эмблемы и символы с боевого знамени вполне могли быть нанесены и на воинский щит.

*** Икона середины – второй половины XV века написанна в Новгороде. Находилась, вероятно, в церкви Святого Димитрия в Кожевниках; в XIX веке перенесена в часовню Святого Варлаама Хутынского, а позднее – в церковь Николы Кочанова. Хранится в Новгородском государственном объединённом музее-заповеднике.

Иван Грозный и эмблемы на щитах

Редким исключением среди икон, изображающих русские воинства, является очень известная икона «Благословенно воинство Небесного Царя», которую в советской традиции принято было называть «Церковь воинствующая»***.

На этой иконе представлены не только известные святые, но и, например, сам царь Иван Грозный. Возможно, что показаны на ней и другие исторические личности, по крайней мере, на этой иконе немало воинов, щиты которых украшены неплохо прорисованными самобытными эмблемами.



И эти изображения вполне можно назвать гербами, ведь то, что можно разглядеть, более чем удовлетворяет правилам геральдики. Другое дело, что очень немногие изображения можно понять однозначно, однако отметим, что среди различимых эмблем можно при желании разглядеть и кресты.

***Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» написана в 1550-х годах по заказу Ивана Грозного в память о его Казанском походе 1552 года. Икона находилась у южных врат кафедрального Успенского собора Московского Кремля возле царского места. Сейчас хранится в Государственной Третьяковской галерее.

Щит-символ

Итак, если летописные и архитектурные источники могут прямо указывать, что щит с неким конкретным изображением действительно существовал, и его носил, например, великий князь Владимирский, то иконописные источники, чаще всего, показывают щит-символ.

Изображение на нем может опираться на реальные русские щиты, но может быть и следованием древнему канону. Иначе говоря, многократно повторенным в веках представлением древнего иконописца о том, как мог выглядеть щит иноземного святого или, например, Архангела.

Боевые знамена русских князей

Получается, что исторически подтверждённых изображений на домонгольских русских щитах совсем немного. Поэтому, если необходимо достичь разнообразия при реконструкции соответствующих доспехов или при изготовлении военно-исторической миниатюры, – придётся прибегать к домыслам.

Но, так как в любой реконструкции должно быть хоть немного реконструкции, домыслы эти необходимо основывать на исторических источниках. Один источник исторически обоснованных домыслов уже упоминался – это знамёна.

Опыт польской геральдики показывает, что изображение на боевом знамени с лёгкостью переносится на рыцарский щит, следовательно, русский витязь с таким же успехом мог изобразить на своём боевом щите то же самое, что и на знамени. Это, разумеется, домысел, подкреплённый только аналогией и общей логикой использования эмблем и символов в воинском деле.

Рельефы и декор

Ещё одним источником разнообразных и подходящим образом стилизованных изображений для русских щитов могут служить рельефы тех же домонгольских соборов, декор их врат и внутреннего убранства.

Логическое построение здесь таково: мы видим щит со львом на соборе в Юрьеве-Польском. На этом же соборе и на многих других мы видим практически точно такого же льва. Это лев сопровождается изображениями львов в других позах, иных фантастических и реальных животных, а также людей и ангелов. Все эти изображения стилизованы в сходной манере.

Значит, делаем мы допущение, такие изображения можно поместить и на реконструкцию русского щита данного исторического периода.

Золотые врата суздальского собора

В предыдущем подходе представляется более чем уместным для такого уникального источника изображений как золотые врата Богородице-Рождественского собора славного града Суздаля***.

То есть, на суздальских вратах мы видим льва, во всём подобном тому, что изображён на щите св. Георгия в Юрьеве-Польском. Следовательно, другие подобные изображения на вратах вполне могли украшать чей-то щит в XIII веке. Интересные с геральдической точки зрения изображения встречаются как на клеймах, так и на умбонах западных и южных врат собора.

На фото — лев и гриффон, изображённые на клеймах Западных врат Богородице-Рождественского собора, г.Суздаль:



*** Русский православный собор XII века, ныне действующий православный храм Владимирской и Суздальской епархии, входит в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника. В западном и южном порталах собора были установлены так называемые Золотые Врата, датируемые началом XIII в. Врата представляют собой деревянные створки, оббитые медными листами, на которых изображены библейские и житийные сюжеты, а также различные животные, в частности, лев и грифон. Щели между листами прикрыты валиками, на стыках которых сделаны умбоны. Валики и умбоны также украшены изображениями святых, животных, растительным узором. Все изображения выполнены в технике горячей золотой наводки.

Кайма на щитах

Кроме того, орнаментальные мотивы на валиках, разделяющих клейма, могут пригодится для изображения каймы на щите. Вопрос не праздный, так как на том же рельефном изображении владимирского герба на портале Георгиевского собора в Юрьеве-Польском мы видим кайму, украшенную растительным орнаментом.

Каймы выделены и на многих щитах, изображённых на иконе «Благословенно воинство Небесного Царя», возможно, это был весьма распространённый элемент. Особо отметим, что стилизация зверей и ангелов на суздальских вратах более чем близка рельефам собора в Юрьеве-Польском.

Русский геральдический стиль

То есть, можно даже говорить о некоем своеобразном русском геральдическом стиле XII – XIII веков, бытовавшем, как минимум, во Владимиро-Суздальском княжестве.

Вероятнее всего, этот русский геральдический стиль XII – XIII вв. бытовал не только во Владимиро-Суздальском княжестве, так как в том же стиле изображены звери, например, на браслетах из Старой Рязани.

Грифон, похожий на суздальского, изображён и на печати вологощского князя Богуслава V. Рисунок этой печати, датируемый 1339 г., приводит польский исследователь Jozef Spors в своей работе «Pochodzenie nazwy Kaszuby w znaczeniu politycznym».



Грифон Богуслава – это уже более чем полноценный славянский герб ещё славянского князя ещё славянской Помории-Померании.

Масштабная эмиграция славян Южной Балтики на территории будущей России в конце первого тысячелетия нашей эры, в частности в будущее Новгородское княжество, является доказанным историческим фактом.

Спасибо за посты, Ваше Королевское Высочество Великий герцог Сицилии! Очень интересно и познавательно.

Ювелирные изделия и монеты

Весьма интересным источником изображений, пригодных для перенесения на русский щит, являются ювелирные украшения. Особенно — браслеты-наручи и княжеские бармы, датируемые теми же XII – XIII веками.

В случае ювелирных украшений подход, описанный выше, дополняется ещё одним важным соображением: гербовые эмблемы как с щитами, так и без щитов в западноевропейском средневековом ювелирном искусстве хорошо известны.

Поэтому вполне реалистичным представляется и предположение, что на русские ювелирные украшения могли быть нанесены эмблемы и символы, использовавшиеся и на щитах в качестве геральдических фигур.

Особенно реалистично это предположение выглядит, если рассматривать такие украшения как княжеские бармы, то есть, по сути дела, не просто украшения, а знаки власти.



Перстень и наручи из большого кремлевского клада. XII в. Северо-восточная Русь.


Златник. Великое княжество Киевское. Владимир Святославич. 988-1015 гг

Княжеские печати

Более чем легитимными источниками геральдических изображений для древнерусского щита могут служить монеты и оттиски печатей того времени. Этот нехитрый домысел представляется настолько самоочевидным, что дополнительные обоснования к нему излишни.

Другое дело, что источники эти не столь богаты оригинальными изображениями, как хотелось бы, но, например, необычные формы процветших крестов отыскать с их помощью вполне возможно.



Вислая печать, свинец.
Мстислав Владимирович (Великий), в крещении Федор. Князь Новгородский (1088 — 1093, 1095-1117), князь Ростовский(1093 — 1095), князь Белгородский(1117 — 1125), Великий Князь Киевский (1125 — 1132)
Л.с. изображение св. Федора, колончатая надпись. Точечный ободок.
О.с. Русская благопожелательная надпись в 5 строк: "Г(оспод)И ПОМО / ЗИ РАБУ С / ВОЕМУ ФЕ / WДОРУ А / МИНЬ". Точечный ободок.
Диаметр: 20мм

Подобный знак изображён на щите этрусков (IV век).

А это сокол или орёл изображён на украшении и щите?))

А мы сейчас гуляли и увидели сокола недалеко от дома. Правда, как всегда в сумерках и на телефон, но несколько фото сделала, и высоко на столбе был..)





У моего барона на гербе символ сокол, но он так сидит. А, интересно,  имеет ли значение летящая птица или нет.?)

Напомню о 12 наиболее могущественных духовно-рыцарских орденах. Их все мы достаточно подробно рассмотрели ранее. В дальнейшем планирую акцентировать внимание на духовную сторону орденов (символы, случаи, философию орденов), немного описать европейские монашеские ордена, как некоторый прообраз духовно-рыцарских орденов, и духовно-мистических орденов других религий и частей света.

1. Госпитальеры (иоаниты)



Современное официальное название – Суверенный Военный, Странноприимный Орден Святого Иоанна, Иерусалима, Родоса и Мальты. Официальная резиденция находится в Риме (Италия).
Свое название получил от госпиталя и церкви св. Иоанна Крестителя, где располагался созданный в 1113 году монашеский орден со временем превратившийся в военно-духовную организацию. По своим боевым качествам и воинской доблести иоаниты по праву считались лучшими воинами Европы. После изгнания крестоносцев из Палестины госпитальеры переправились на Кипр, где построили флот и в 1309 году захватили о.Родос. В 1522 г. после шестимесячной осады Родоса турками флот рыцарей перебазировался на о.Мальта, где орден правил до 1798 года. В нынешнее время орден занимается благотворительной и милосердной деятельностью.
В отличие от других орденов, госпитальеры принимали в свои ряды женщин-послушниц, а все мужчины, вступавшие в орден, должны были иметь дворянский титул. Орден был международным, а его члены по языковому принципу были разделены в Средние века на семь лангов. Интересно, что славянские языки относились к германскому лангу. 72-м Великим магистром ордена был Российский император Павел Первый.
Несмотря на обет нестяжания, госпитальеры были одним из самых богатых рыцарских орденов. Французская армия во время захвата Наполеоном Мальты нанесла ущерб ордену почти на три десятка миллионов лир.

2. Тамплиеры (храмовники)



Официальное название – орден рыцарей Соломонова Храма, также орден рыцарей Христа. Возник в 1119 г. в Иерусалиме из рыцарей ранее состоявших на службе у храма Гроба Господня. Наряду с госпитальерами занимался охраной паломников и защитой христианских владений в Палестине. Занимался также торговлей, ростовщичеством и банковскими операциями, за счет чего накопил огромные богатства. После изгнания из Палестины орден почти полностью переключился на финансовую деятельность. В 1307 году по приказу папы Климента V и французского короля Филиппа IV начались аресты членов ордена по обвинениях в ереси и конфискация имущества. После казни нескольких членов, включая великого магистра, в 1312 году орден был распущен буллой папы.

3. Тевтонский орден



Официальное название – Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Основан в 1190 году на базе больницы основанной немецкими паломниками в Акре. В 1196 реорганизован в духовно-рыцарский орден во главе с магистром. Цели – защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами католической церкви. В начале XIII века перенес свою деятельность в Пруссию и Прибалтику, где принял участие в крестовых походах против славян и прибалтов. На завоеванных землях сформировалось фактически государство тевтонских рыцарей – Ливония. Закат ордена начался после поражения в Грюнвальдской битве в 1410 г. В настоящее время орден занимается благотворительностью и лечением больных. Штаб-квартира находится в Вене. Девиз тевтонцев — «Помогать-Защищать-Исцелять».

4. Орден Калатравы



Духовно рыцарский орден Калатравы (Calatrava la Vieja) был основан в Испании 1158 году монахом Раймондом де Фетеро. Папа Римский Александр III в 1164 году утвердил устав ордена. Рыцарский орден получил свое название от завоеванной у арабов крепости Калатрава. Отличительным знаком членов ордена стала белая и черная одежда с красным крестом. Орден принимал активное участие в отвоевании земель захваченных маврами на Пиренейском полуострове (Реконкисте). Прекратил существование в 1873 году.
В XIII веке он стал самой влиятельной военной силой в Испании, способной выставить в поле от 1200 до 2000 рыцарей. В период наибольшего расцвета, при Хироне и его сыне, орден контролировал 56 командорств и 16 приоратов. На орден работало до 200 000 крестьян, его чистый годовой доход оценивался в 50 000 дукатов. Однако полной независимости орден не имел. Звание гроссмейстеров, начиная со времен Фердинанда и Изабеллы, всегда носили испанские короли.

5. Орден Сантьяго



Официальное название – Великий военный орден Меча святого Иакова Компостельского. Основан в Испании около 1160 года. Назван в честь святого — покровителя Испании. Принимал участие в крестовых походах и войнах с мусульманами. Действует по сей день как гражданский рыцарский орден под покровительством короля Испании.

6. Орден Алькантара



Духовно рыцарский орден Алькантара был основан в 1156 году в Испании. Первоначально это было военно-религиозное братство рыцарей, носивших название Сан-Хулиана де Перейро. В 1217 году рыцари ордена Калатравы с разрешения короля передали город Алькантара и все владения ордена Калатравы в Леоне ордену Сан-Хулиана де Перейро. После чего орден Сан-Хулиана де Перейро был переименован в рыцарский орден Алькантара. Орден принимал участие в Реконкисте. В 1830-х гг. орден был национализирован и прекратил свое существование.

7. Ависский орден



Официальное название – Орден Святого Беннета Авишского. Орден был создан в 1147 г. для защиты недавно отбитого у мавров г.Эворы. В 1223 году
резиденцию ордена перенесли в подаренный королем Португалии и укрепленный рыцарями город Авис. Орден участвовал в португальской части Реконкисты и колонизации побережья Африки. Распущен в 1910 г., но в 1917 г. восстановлен в качестве сугубо гражданского, во главе с президентом Португалии.

8. Орден Меченосцев



Орден меченосцев – немецкий католический духовно-рыцарский орден, официально называвшийся «Братья Христова воинства». Был создан в 1202 по инициативе бременского каноника Альберта, ставшего первым рижским епископом. Имел целью захват Восточной Прибалтики, осуществлял крестовые походы против прибалтийских народов, при этом треть захваченных земель закреплялась за орденом. После целого ряда поражений от русских князей и Литвы остатки ордена в 1237 г. присоединились к Тевтонскому ордену.

9. Орден Христа



Духовно-рыцарский орден, правопреемник тамплиеров на территории Португалии. Учреждён в 1318 году португальским королём Динишем для продолжения начатой тамплиерами борьбы с мусульманами. Папа Иоанн XXII позволил передать ордену все владения португальских тамплиеров, включая замок Томар, ставший в 1347 г. резиденцией великого магистра. Отсюда второе название ордена — Томарский. Томарские рыцари, подобно своим ависским собратьям, приняли самое активное участие в заморских путешествиях португальских мореплавателей. Васко да Гама и другие странствующие рыцари-томарцы плавали под парусами с эмблемой ордена. Как и Ависский орден распущен в 1910 г., но в 1917 г. восстановлен в качестве сугубо гражданского, во главе с президентом Португалии.

10. Орден Святого Лазаря



Официальное название – Военный и Госпитальерский Орден Святого Лазаря Иерусалимского. Основан крестоносцами в Палестине в 1098 году на базе больницы для прокаженных, которая существовала под юрисдикцией Греческой патриархии. Орден принимал в свои ряды рыцарей, заболевших проказой. Символом ордена был зелёный крест на белом плаще. После захвата Салах ад-Дином Иерусалима в октябре 1187 года орден участвовал в боевых действиях, в частности во время Третьего крестового похода. В битве при Форбии 17 октября 1244 года орден потерял весь свой личный состав (как здоровых, так и прокажённых рыцарей вместе с магистром). После изгнания крестоносцев из Палестины орден обосновался во Франции, где продолжил госпитальную деятельность. Современный орден Святого Лазаря имеет отделения в 24 странах по всему миру и продолжает благотворительную деятельность.
Орден Святого Лазаря примечателен тем, что изначально все его члены, включая Великого магистра, были прокаженными. Свое название орден получил по месту основания — от названия больниц Святого Лазаря, располагавшейся неподалеку от стен Иерусалима. Как упоминалось ранее на форуме, именно от названия этого ордена происходит название «лазарет». Рыцарей ордена также называли «лазариты».
Сперва орден не был военным и занимался исключительно благотворительной деятельностью, помогая прокаженным, однако с октября 1187 года лазариты стали участвовать в боевых действиях. Они шли в бой без шлемов, их лица, обезображенные проказой, наводили ужас на врагов. Проказа в те годы считалась неизлечимой и лазаритов называли «живыми мертвецами».

11. Орден Святого Гроба Господня



Дата основания ордена: 1099 год.
Интересные факты: Этот могущественный орден был создан во времена Первого Крестового похода и появления Иерусалимского королевства. Его король стоял во главе ордена. Миссией ордена была защита Гроба Господня и других святых мест Палестины.
Долгое время Великими магистрами ордена были Папы римские. Только в 1949 году титул был передан членам Курии Ватикана. Орден существует и сегодня. Его членами по всему миру являются представители королевских семей, влиятельные бизнесмены, политическая и научная элита. Согласно отчету 2010 года численность ордена превысила 28000 членов. Штаб-квартира его находится в Риме. На благотворительные проекты ордена в период с 2000 по 2007 годы было потрачено более 50 миллионов долларов.

12. Орден Дракона

Дата основания ордена: 1408 год.
Интересные факты: Официально орден Дракона был основан королём Венгрии Сигизмундом I Люксембургом, однако в сербской фольклорной традиции его основателем считается легендарный герой Милош Обилич. Рыцари ордена носили медальоны и подвески с изображениями золотого дракона с червленым крестом, свернувшегося в кольцо. В родовых гербах дворян, состоявших в ордене, изображение дракона обычно обрамляло гербовый щит. В орден Дракона входил отец легендарного Влада Цепеша, Влад II Дракул, получивший свое прозвище как раз из-за членства в ордене — dracul по-румынски значит «дракон».

Меня раньше подспудно смущал вопрос




«Почему воинская культура на Руси настолько сильно отличается от западноевропейской? — многие спрашивают. — Почему нет в ней рыцарства, турниров и прочего? Ведь активно же торговали, воевали и заключали династические браки с европейскими странами! Да и железного занавеса в средние века не было».

Разумеется, у Руси всегда были возможности для контактов с государствами Западной Европы и с восточными империями. Это можно ясно увидеть при анализе находок оружия.

Перекуем мечи на сабли

Распространение с конца IX – по середину XI веков (очень примерно) мечей каролингского типа в целом ряде славянских городов и поселений не является чем-то удивительным.

Наоборот, это вполне закономерно. Это признак того, что дружинная культура утверждалась и развивалась на территориях древнерусских княжеств.

Но потом находки мечей сменяются саблями, попавшими на Русь вместе с воинами-кочевниками. И сабли приживаются у нас на долгие века: семь столетий назад их рисовали художники, в наше время их находят археологи.

Вот вам и доказательство того, что некогда новый тип оружия распространялся на Руси, становился все более привычным:



На всякий случай поясним про доспехи.

В XIII веке, когда случились знаменитые Невская битва и Ледовое побоище, и на Руси и в Европе главным и основным доспехом была кольчуга. Вот только на Западе предпочитали кольчуги с длинным рукавом, а на Руси — с коротким.
Дальше развитие доспеха разошлось. Европа варилась в своем рыцарском котле, Русь — в сражениях с татарами. В итоге европейский рыцарь XVI-XVII веков сражался длинным мечом и был закован в немецкие латы. А его русский коллега защищал родные рубежи восточной саблей и носил доспехи турецкого либо персидского образца.

Разница идеалов

Пойдем далее.
Почему на Руси не было рыцарства в том виде, в котором оно существовало в Западной Европе?

Отчасти из-за разницы подхода к вере у православных и католиков, отчасти – из-за особенностей культуры.

Можно провести параллели между рыцарем и княжеским дружинником. Это профессиональные воины, чаще всего, благородного происхождения, верующие.

«Рыцари Руси» не пустое словосочетание: в глазах европейских хронистов русские воины были рыцарями. У них был конь, был меч и была кольчуга. Кроме того, они занимали высокое положение в обществе.

Однако была и разница. В русских дружинах личное служение высшим идеалам веры в виде жертвования своей жизнью отчасти являлось противопоставлением рыцарскому «убить неверных».

Одним из примеров такого подвига является гибель князей Бориса и Глеба — между прочим, «культовых личностей» для русских воинов. Смысл подвига заключался в том, что они погибли во имя попытки предотвратить гражданскую войну

Отсюда

Тактика в бою у рыцарей отличалась от тактики кочевников. По сути рыцарь вел следующие виды боевых действий: прямой удар тяжёлым копьём, бой на месте, малоподвижный бой в команде. Тяжелая конница была бесполезна против юркой лёгкой кавалерии кочевников. Рыцари могли сражаться против таких же рыцарей и подавлять пехоту. Свой профессионализм в трёх видах боя они демонстрировали на соревнованиях, известных как рыцарские турниры.
  Эпоха крестовых походов показала, что рыцарь в тяжёлых доспехах бесполезен против лёгких всадников сарацин. Поэтому рыцари одели лёгкий вид защиты и после обучения у специалиста могли побеждать в схватках. Безусловно, наиболее лучшая боевая была у рыцарей воинствующих монашеских орденов.

Ваше Величество. Я с Вами несомненно согласен. При этом на поднятую тему среди историков идет нешуточная борьба. Сам я считаю, что на появление рыцарства и (важно) его культуры на западе и отсутствие такового в полной мере соответствия на востоке определяется целым комплексом причин. Попытаюсь немного раскрыть мысль в серии постов.

Прививка мечом и любовью

Здесь следует оговориться: для рыцарей был крайне важен целый комплекс добродетелей, в числе которых вера, честь и культ прекрасной Дамы были главными.

И здесь приведем цитату Эварта Окшотта:



Следующим, что провозгласил Урбан II — это обязанность каждого благородного юноши в 20 лет принести торжественную клятву защищать слабых. Особый акцент делался на заботе о высокородных дамах.

И вот к чему это привело:



остепенно любовь к Прекрасной Даме, воинские доблести и задача всегда быть веселым, ибо рыцарь не унывает, превратились в единую систему качеств и добродетелей. Это был целый комплекс, и комплекс неделимый.

Ничего подобного на Руси не было. То есть отдельные элементы были, а полного повторения — нет. Это и обусловило отсутствие на Руси турниров, главной задачей которых было заслужить внимание Прекрасной Дамы.

Культурное влияние огня и меча

Остановимся поподробнее на влияниях культур друг на друга.

Вот пример. Скандинавы успешно грабили христианские монастыри, а затем, не менее успешно, селились в странах, где христианство уже утвердилось в качестве основной религии. Кстати, первые русские мученики были варягами.

Феодор (греческое имя, видимо, полученное при крещении) отказался отдать своего сына в жертву по приказу тогда еще не крещенного князя Владимира. В итоге, их обоих убили посланные волхвами люди с оружием. Вполне возможно, княжеские дружинники. Позже на месте, где жил убитый варяг раскаявшийся князь построил церковь святой Богородицы.

Но в целом скандинавы совсем не спешили принимать Христианство, пока новая для них вера не была навязана их же правителями. Они-то сумели «переубедить» язычников словами, топорами и мечами.

Население Руси, имевшее длительные и налаженные контакты с Византией, тоже не сильно рвалось отказываться от привычных религиозных воззрений. Инициатива по крещению, опять же, исходила сверху, от князя.

Вполне возможно, что, будь итоги Невской битвы и Ледового побоища другими, то мы бы учили историю рыцарства на Руси. Со всеми его турнирами, латами и длинными мечами.



Но история сложилась так, как сложилась.

И сложно представить себе такую ситуацию, при которой победители переняли бы культуру проигравшей стороны. Поэтому про рыцарство на Руси можно сказать только одно: не сложилось.

Не со всем согласен, но есть здравые идеи

Из комментариев к статье

На взгляд комментатора К., тут причина в следующем: в Московской Руси изначально не была сильна традиция договорных отношений и вассалитета. Даже само слово «дворянин» происходит от «двор», то есть дворовые люди, начиная со времен князя Боголюбского, и далее, когда в с-в Руси и Московии складывается восточный тип управления государством, а точнее даже менталитет.

Общественные отношения складываются на основе именно служения государству, и лично царю, а не на основе договоренности, как в Европе. Причем, все сословия без исключения воспринимались именно как слуги, низшие - слуги высших по сословному статусу, и в конце концов, все — царевы холопы. Именно холопы, как часто называли сами себя даже представители высшей аристократии в челобитных к царю.

Сложно представить себе, чтобы в таких условиях сформировалось бы рыцарство как социальное явление, когда все общество было фактически записано в холопы. Даже если оно и сформировалось бы каким-то чудесным образом, все равно, идеалы и менталитет такого «московитского рыцарства», крайне отличался бы от западноевропейского аналога.

Отсюда и отсутствие традиций воинских турниров. Мы легко представим себе короля Англии или Франции, состязающегося со своими рыцарями, но в то же время и в голову не придет, как тот же Иван Грозный и его воевода, какой-нибудь Безнин или Палецкий, в нарядных доспехах, несутся друг на друга размахивая кольбенами…)))) Ведь не гоже царю-батюшке с холопами забавиться!))) Да и церковь явно запретила бы любое подобие таких вот забав, ведь светскостью в Московском государстве и не пахло, почти вплоть до петровской эпохи, а царь являлся священной фигурой. Так что при сохранении православия как государственной религии на Руси, даже вариант заимствования чего-то подобного от «латинян» был бы невозможен, не говоря уж о самозарождении этого внутри самой культуры.

В общем, такие большие отличия в воинских культурах на Западе и в Московской державе, да и небогатая геральдика на Руси, объясняется на мой взгляд все той же причиной — иной путь развития нашего государства и другой менталитет. Ведь те же русские земли, включенные после распада Киевской Руси в состав ВКЛиР, знали рыцарей и их каменные замки, геральдику и турниры, и это стало частью местной средневековой культуры, а не чем-то вроде бы близким, но в то же время культурно чуждым, как для нас.

По большей части отличия можно объяснить религией, особенно такой специфичной, как московское православие в эпоху Средневековья (именно религия и стала главным фактором самоизоляции «третьего Рима» от «еретиков-латинян»).

Ну и конечно, Западная Европа - наследница Римской империи, фактически римское завоевание и создало основы европейской цивилизации как единой и динамичной системы, а католическая церковь, стоявшая над светскими властями, продолжала скреплять Европу с наследием античности и кроить на этой основе единую европейскую цивилизацию, и как следствие единый менталитет.

Северо-Восточная Русь же, она же Московия и затем Россия, и так находясь на периферии Европы, не знав прямого влияния античной римской культуры, еще и самоизолировалась «по религиозным убеждениям», считая латинский католический Запад насквозь языческим и еретическим, а свое государство — носителем единственно правильной версии христианства (если не вообще единственным носителем христианства как такового). Не даром же слово «крестьянин» прямо происходит от «христианин», то есть народ этой страны именует себя христианами.

В большей степени — религия, в меньшей — географическое положение на краю Европы, влияние Орды, в итоге стало причиной самоизоляции от западной цивилизации, отрицания некоторых плюсов и достижений соседей, до последних сил сопротивление и нежелание модернизироваться и открыться миру, и как следствие — формирование близких к азиатским черт в менталитете народа, и особый путь развития, отличный от Запада.

В таком азиатского типа обществе, и не смогло бы сформироваться рыцарство как таковое, с его договорными отношениями типа сюзерен-вассал, где за каждым закреплены четко прописанные права и обязанности. У нас же все проще: те, кто ниже по соц.статусу, холопы тех, кто выше, и в конце концов все от мелкосошного крестьянина до знатного боярина — все холопы государевы. В таких условиях, формирование рыцарского сословия и рыцарской культуры, по-моему, просто невозможно.

Из комментариев к статье

Мнение комментатора П.,

Думаю, не все так однозначно, как пишется в статье.
Начальные рыцарские традиции дошли, скажем, до Восточной и Северной Европы, в частности, Швеции — где-то веку к 14. К этому времени утяжеляется доспех — становится двойным. Главным боевым приемом становится рыцарский копейный таранный удар. Абсолютно те же самые вещи, но со своей традиционной спецификой происходят и на Руси (поверх кольчуг как бригандины, так и ламеллярные и чешуйчатые доспехи, да шлемы в основном, сфероконические), а таранный удар практически у нас господствует везде, да и сам князь — как первый среди равных — впереди на лихом коне.
По поводу мечей и сабель. В приведенных в статье данных из Кирпичникова необходимо учитывать тот факт, что значительная часть сабель была найдена из захоронений и поселений своих поганых, т.е. тех же самых кочевников, но находящихся на русской службе.
После тяжелого удара монголов вопреки основным учениям никакого татарского влияния и оружия у нас практически не внедряется, скорее наоборот — европейская христианская традиция противопоставляется азиатской. Политическое влияние Орды скажется позже — в конце 15 в. при формировании централизованного государства. А со второй половины 13в. и до середины 15 в. (т.е. как раз на период расцвета рыцарской конницы) меч на Руси становится абсолютно доминирующим оружием (мне удалось собрать сведения о более, чем полусотни романских и готических клинках этого периода — и ни ОДНОЙ сабли). Турниры назывались игрушками — и носили скорее тренировочно-соревновательный характер, а не постановку театрально-гротескных игрищ, дошедших особенно у немцев к 16 в. чуть ли не до маразма. Можно сказать, что Западная Европа, впадала в эти излишества за счет соседей, будучи закрытой с севера и запада теплыми морями, а с востока и юга поясом православных государств, принимавших на себя все нашествия восточных орд,
В свою очередь, суровый воинский быт русских дружинников предусматривал как обрядность воинского инициации (постриг), так и опоясывание мечом — элитное рыцарское посвящение (это «пасынки» от слова пас — пояс и «учреждение в витязи» — св-во летописи 15 в., где этимология термина «витязь» обозначает «опоясанный мечом») — все это без западной мишуры и шелухи — в частности, в отношении куртуазной любви к «прекрасным дамам». Была у нас и своя боевая эмблематика и прочие рыцарские науки (шахматы, гусли и пр.), но все это не так выпячено и формализовано, как на Западе. Светской литературы типа рыцарских романов было маловато, вот, скажем «Девгениевы деяния» и т.п., летописи писались в монастырях — там очень мало обращали внимания на детали светского быта. Думаю, русский дружинник того времени мало, чем отличался от какого-нибудь шведского или ливонского рыцаря из лесной чащи балтийских болот, разве, что умел писать и читать, да был одет покрасивше.

К сожалению, долгое время советская идеология учила, что на Чудском озере (и пр.), если и были рыцари — то «псы», а победил их «простой народ» с оглоблей в руках, ходя, на самом деле, облаченные в броню всадники, по тяжести вооружения и по тактике боя, мало, чем отличались друг от друга.
Рифмованая хроника — очень интересный источник, и, что самое главное, указывает на интересные подробности, на что практически никогда не обращают внимания русские летописцы-монахи.
Одна из версий, которой, кстати, я тоже придерживаюсь, предполагает место столкновения войск у русского берега, недалеко от Кобыльего Городища, поскольку, как известно из летописного текста, Александр с войском после нападения на эстонский берег «вспятился» назад через озера. Там очень удобный, полого наклоненный и относительно открытый берег, с которого достаточно удобно развернутому строю тяжелой конницы русских нанести встречный удар с охватом свиньи, завязшей недалеко от берега в конном столкновении с передовым отрядом стрелков (конных лучников). Там на значительное расстояние от берега произрастает прибрежный камыш, причем прямо сквозь лед — вот там и падали убитые — «на траву». Кстати, сейчас там как раз напротив этого места и установлен памятник — бюст Александру Невскому.

На Руси флаги и знамена называли стягами, поскольку к ним стягивалось войско. При Иване Грозном стяги могли достигать трех метров в длину. Вспоминаем знамена, под которыми ходили в бой в допетровские времена.

Традиционный для России стяг – красный. Многие века а дружины бились под полотнищами стягов клиновидной формы, с навершиями в виде копья с перекладиной, то есть в форме креста. Святослав Великий, Дмитрий Донской, Иван Грозный вели дружины под красными флагами .

Наивна версия о том, что до второй половины XVII века в России не было флагов, и придумали их голландцы. О первых флагах на Руси мы получаем сведения уже из летописи «Повесть временных лет».

Русский Стяг

Осада Корсуня (Херсонеса) войском князя Владимира. Миниатюра из Радзивилловской летописи

На Руси вместо слов «флаг» и «знамя» употреблялось слово «стяг», т.к. под него стягивалось войско. Флаг отмечал середину огромного войска. Его охраняли богатыри — стяговники. Издалека было видно – терпит ли дружина поражение (стяг упал) или бой идет успешно (стяг «простирашася яко облацы»). По форме стяг был не прямоугольный, а в виде трапеции. Полотнище стяга могло быть с тремя, двумя, но чаще с одним треугольным клином материи.

Как правило, княжеское войско имело несколько военных стягов, собираться под которыми нужно было по звуковому сигналу. Звуковые сигналы подавались при помощи труб и бубнов. В летописном рассказе о Липицкой битве 1216 года говорится, что князь Юрий Всеволодович имел «17 стягов, и труб 40, столько же и бубнов», его брат князь Ярослав Всеволодович имел «13 стягов, а труб и бубнов 60».

Русская Хоругвь

Борис идет на печенегов. Миниатюра из Сильвестровского сборника. XIV в.

В XII веке, в знаменитом «Слове о полку Игореве», упоминается еще одно обозначение воинского знамени – хоругвь. Хоругвь становится не средством управления войском, а символом государства, власти. Теперь победа знаменуется водружением хоругви на городских стенах и воротах противника.

Из описаний знамен, приведенных в «Сказании о Мамаевом побоище», следует, что на русских воинских стягах изображались святые, о чем в более ранний период практически не упоминается. Перед одним из таких знамен, начиная битву, упал на колени князь Дмитрий Иванович Донской, чтобы помолиться о победе над татарами.

В «Сказании» это описывается очень образно: «Князь же великий, увидав свои полки достойно устроенными, сошел с коня своего и пал на колени свои прямо перед большого полка черным знаменем, на котором вышит образ владыки Господа нашего Иисуса Христа, и из глубины души стал взывать громогласно»… После молитвы перед знаменем великий князь объехал полки, обратясь к русским воинам с прочувствованной речью, в которой призывал «без смятения» стоять крепко за Русскую землю.

Отсюда

Русское знамя

Битва на Куликовом поле. Миниатюра. XVI в.

Знамя происходит от слова «знамение», это стяги с изображением православных ликов – Георгия, Христа, Богородицы. С древних времен великие князья ходили в походы под такими знаменами. Феодалы Западной Европы несли на своих знаменах личные гербы, эмблемы правящих родов – вполне светские символические знаки. Русь обращалась к Богу, к Пресвятой Богородице, к святым заступникам – «помощникам во бранех», так как именно благодаря православию русским удалось противостоять многовековому иноземному игу. Подобные обращения к небесным покровителям, заступникам земли Русской, несли также знамена, сопровождающие русских князей в их военных походах. И образ Всемилостивейшего Спаса, например, на знамени Дмитрия Донского не случаен.

Иисус Навин на знамени

На белом знамени великого князя Московского Василия III, отца Иван Грозного, изображался библейский полководец Иисус Навин. Спустя сто лет Иисус Навин появился на малиновом полотнище знамени князя Дмитрия Пожарского, которое хранится в Оружейной палате. Оно прямоугольное, двустороннее: на одной стороне Вседержитель – Иисус Христос, правая рука которого в благословляющем жесте, левая держит Евангелие. Образ окаймлен текстами Священного Писания. На оборотной стороне знамени Иисус Навин преклонил колени перед Архангелом Михаилом, архистратигом небесного воинства, а идущая по краю знамени надпись объясняет смысл библейского сюжета.

Великий Стяг Ивана Грозного

При Иване Грозном отношение к флагам стало не просто уважительным, а священным. За каждым из них стояла история, победы, подвиги и жизни. Про них говорили «с тем знаменем царь и великий князь всея Руси покорил в русскую державу Казанское ханство и победил многочисленные басурманские народы». Флаги создавались из дорогих тканей, с искусной вышивкой золотом или серебром по шелку. Часто знамя обшивалось каймой или бахромой. Флаги Ивана Грозного достигали в длину по 3 метра, в высоту – 1,5. Для ношения знамени назначались два-три человека. Нижний конец древка такого знамени был острым, чтобы знамя могло втыкаться в землю.

Описание великого стяга Ивна IV: «Построено» оно из китайской тафты с одним откосом. Середина лазоревая (светло-синяя), откос сахарный (белый), кайма вокруг полотнища брусничного цвета, а вокруг откоса – макового. В лазоревую середину вшит круг из темно-голубой тафты, а в круге – изображение Спасителя в белой одежде, на белом коне. По окружности круга – золотые херувимы и серафимы, левее круга и под ним – небесное воинство в белых одеждах, на белых конях. В откосе вшит круг из белой тафты, а в круге – святой архангел Михаил на золотом крылатом коне, держащий в правой руке меч, а в левой крест. И середина, и откос усыпаны золотыми звездами и крестами.

Под этим стягом в 1552 русские полки шли под ним на победоносный штурм Казани. В летописной записи об осаде Казани Иваном Грозным (1552) говорится: «и велел государь херугви христианские развертити, сиречь знамя, на них образ Господа нашего Иисуса Христа Нерукотворенный». Это знамя полтора века сопровождало русскую армию. При царице Софье Алексеевне оно побывало в Крымских походах, а при Петре I — в Азовском походе и на войне со шведами.У стяга «Всемилостивейшего Спаса» после взятия Казани был отслужен молебен, затем царь приказал воздвигнуть церковь на том месте, где во время боя стояло знамя.

Стяги по чину святых икон

В ХVII веке. Отец Петра Великого, царь Алексей Михайлович, ходил на Смоленск, Вильно и Ригу под большим знаменем из тафты багряного цвета с ликом Иисуса Христа на нем. Знамя это – настоящее произведение искусства, исполненное тончайшей вышивкой, а образ Спасителя по выразительности близок к иконописи. Подобным знаменам воздавались большие почести. Они освящались патриархом по чину святых икон.

Первый государственный флаг

Россия до царя Алексея Михайловича не имела единого государственного знамени. Флаги были государевы, даже князья и военные предводители (как Ермак) имели свои знамена, но они тоже считались государевыми и выдавались только на время участия в походе. Первый государственный флаг был создан по подобию стрелецких знамен. Флаг царя Алексея Михайловича глубоко символичен. В его основе лежит Крест. Таким образом, этот флаг указывает на миссию России во вселенной, как на последнего носителя истинной веры — Православия.

Александр Пушкин — Жил на свете рыцарь бедный:

Стих

Жил на свете рыцарь бедный,
Молчаливый и простой,
С виду сумрачный и бледный,
Духом смелый и прямой.

Он имел одно виденье,
Непостижное уму,
И глубоко впечатленье
В сердце врезалось ему.

Путешествуя в Женеву,
На дороге у креста
Видел он Марию деву,
Матерь господа Христа.

С той поры, сгорев душою,
Он на женщин не смотрел,
И до гроба ни с одною
Молвить слова не хотел.

С той поры стальной решетки
Он с лица не подымал
И себе на шею четки
Вместо шарфа привязал.

Несть мольбы Отцу, ни Сыну,
Ни святому Духу ввек
Не случилось паладину,
Странный был он человек.

Проводил он целы ночи
Перед ликом пресвятой,
Устремив к ней скорбны очи,
Тихо слезы лья рекой.

Полон верой и любовью,
Верен набожной мечте,
Ave, Mater Dei кровью
Написал он на щите.

Между тем как паладины
Ввстречу трепетным врагам
По равнинам Палестины
Мчались, именуя дам,

Lumen coelum, sancta Rosa!
Восклицал всех громче он,
И гнала его угроза
Мусульман со всех сторон.

Возвратясь в свой замок дальный,
Жил он строго заключен,
Все влюбленный, все печальный,
Без причастья умер он;

Между тем как он кончался,
Дух лукавый подоспел,
Душу рыцаря сбирался
Бес тащить уж в свой предел:

Он-де богу не молился,
Он не ведал-де поста,
Не путем-де волочился
Он за матушкой Христа.

Но пречистая сердечно
Заступилась за него
И впустила в царство вечно
Паладина своего.

------------------------------------------
Lumen coeli, sancta rosa - "Свет небес, святая роза". У Пушкина описка coelum.
Ave, Mater Dei - "Радуйся, Божья Матерь!" Начало вечерней католической молитвы.
Паладин - название высших придворных, военных и гражданских чинов при дворе римских и византийских императоров; рыцарь из высшего сословия, фанатично преданный какой-либо идее или какому-либо человеку. Позднее так стали называть любого рыцаря, преданного своему государю или даме и обладающего всеми рыцарскими доблестями.