Традиции рыцарства

Нумизматика

Монета Тремис* Tremissis - Bertemindus St. Maurice-d'Agaume, Merovingian Mint

Меровинги чеканили монету в Сен-Морис-д'Агом. Является высочайшей редкостью. Найдено в общей сложности тридцать шесть экземпляров, из которых только пять являются относится к Сен-Морис.

Есть монета, относящаяся к аббатству Святого Маврикия


20 франков

--------------------------

* Тремисс (лат. tremissis, tremissus), тремиссис, иногда триенс (или золотой триенс в отличие от бронзового триенса) — монета поздней Римской империи, стоимость которой составляла сначала одну третью ауреуса, а затем солида (вес — 1⁄216 римского фунта, то есть 1,51 грамма).

Тремисс был введен между 383 и 384 годами императором Магном Максимом (383—388), с начала V века было отчеканено много тремиссов. Тремисс чеканился и после распада Западной Римской империи в Византийской империи.

Нашел интересную статью. "Загадки православных рыцарей" Вольфганга Акунова (в крещении Владимира). Историк, журналист, убежденный монархист, заслуженный геральдист. Статья длинная, но интересная. Буду выкладывать кусочками.


Вышедшая в Петербурге книга американского автора Юрия Милославского посвящена самому древнему в мире духовно-рыцарскому Ордену госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского, более известного всем как Мальтийский Орден. Книга написана весьма занимательно, хотя при чтении ее нередко ловишь себя на мысли, что автор довольно часто "перескакивает" с одной темы на другую, нарушая тем самым главную канву повествования. Внешне это выражается в попытках более детально объяснить ту или иную историческую ситуацию.

С одной стороны, в книге Юрия Милославского делается весьма трезвая попытка проверить справедливость утверждения Правительства и историков современного Суверенного Военного (Рыцарского) Мальтийского Ордена (Sovereign Military Order of Malta, S.M.O.M), расположенного территориально в Риме и считающего своим сюзереном Папу Римского, что только S.M.O.M. является правопреемником монашеского Ордена госпитальеров, или иоаннитов. Того самого Ордена, основателем которого они считают блаженного Жерара и Панталеона Мауро - Ордена, возникшего в Иерусалиме еще до так называемого разделения церквей в 1054 году на Западную (католическую) и Восточную (православную).

В действительности, происшедшее в 1054 году взаимное анафематствование Папы Римского Григория VII и Патриарха Константинопольского Михаила Керуллария рассматривалось всеми их современниками, как частный акт, касавшийся отдельных лиц. Не секрет, что Римские Папы в предшествующую, да и в последующую эпоху с чрезмерной охотой прибегали к такому инструменту, как отлучение от церкви. Это касалось не только отдельных лиц, в том числе венценосных особ - римско-германских Императоров из династии Гогенштауфенов Генриха IV, Фридриха II и др., но также целых городов и даже целых государств. Так, например, известно, что, в наказание за убийство английскими рыцарями Архиепископа Кентерберийского Фомы Беккета по указу короля Генриха I Плантагенета, отлучению (интердикту) была подвергнута вся Англия. При этом запрещалось не только служить в церквях, но даже звонить в колокола.

Как правило, после выполнения требования Римских Пап строптивыми членами их паствы или в результате полюбовного соглашения эти отлучения снимались. Отношения с Папским Двором полностью восстанавливались. Нет никаких свидетельств, что и взаимное отлучение Папы Римского и Патриарха Константинопольского в 1054 году воспринималось современниками как нечто большее, и что они считали это событие "расколом прежде единой вселенской христианской церкви на Западную и Восточную", как привыкли считать это мы, на основе дальнейшего развития.

Доказательством сказанного является Первый Крестовый поход (1096-1099), совершенный западными христианами по призыву Римского Папы Урбана II вовсе не по собственной инициативе, а в ответ на просьбу православного восточно-римского (ромейского, или византийского) Императора Алексея I Комнина, с целью помочь восточным христианам, как своим братьям по вере, в борьбе с усилившейся исламской агрессией. Все вожди Первого Крестового похода, оставаясь добрыми и послушными чадами Римского Папы, признали себя вассалами византийского Императора, отнюдь не считая это "уклонением в восточную ересь".

Вопрос о так называемом "церковном расколе 1054 года" требует весьма серьезного изучения и не входит в число целей настоящей рецензии. Нам бы хотелось обратить внимание лишь на некоторые аспекты этой проблемы, связанные с Орденом Святого Иоанна.

Считаем небезынтересным привести малоизвестные исторические документы, свидетельствующие, например, о том, что Госпиталь (странноприимный дом) Святого Иоанна находился в православном Константинополе не только после, но и задолго до захвата столицы Византийской Империи западными крестоносцами в 1204 году, что является лишним доказательством отсутствия сознания раскола церкви на Восточную и Западную в умах тогдашних христиан Востока и Запада.

В орденских архивах сохранилось письмо, датированное 1163 годом. Его автор - Петр Немецкий, член Ордена "Иерусалимского госпиталя (странноприимного дома)", католик, Приор церкви Святого Иоанна в православном Константинополе. Он был назначен послом православного византийского Императора Мануила Комнина к католическому королю Франции Людовику VII. Данное письмо заслуживает того, чтобы процитировать его полностью.

Петр Немецкий, Приор Константинополя, пишет в июле 1163 года королю Людовику VII Французскому:

"Благочестивейшему государю Людовику, Божией Милостью королю Франции, от Петра, одного из братьев госпиталя, что в Иерусалиме, Приора храма Святого Иоанна в Константинополе и посла Святейшего (так католик в 1163 году, то есть через 109 лет после якобы происшедшего в 1054 году "раскола прежде единой Вселенской церкви на Восточную и Западную! - В.А.) Императора Мануила с пожеланиями всяческих благ в этой и в иной жизни. Да будет известно Вашему Высочеству (католик Петр Немецкий отказывает католическому королю в королевском титуле "Ваше Величество", ограничиваясь титулом "Ваше Высочество", употреблявшимся герцогами, князьями и принцами, т.е. государями "второго ранга" - В.А.), что мы посланы нашим Государем Императором лично к Вам и имеем Императорский приказ встретиться с Вами до встречи с нашим господином Папой. Посему мы просим Вашу Милость (!) согласиться на это и повелеть, чтобы мы, в соответствии с приказанием нашего Государя Императора, смогли выполнить Его повеление, не вызвав тем самым распри с обладателем Апостольского Престола (т.е. с Папой Римским - В.А.), ибо Его нунций (папский посланник, обычно в ранге епископа или кардинала римской церкви - В.А.) находится при Вас и настаивает на том, чтобы мы сперва отправились к Папскому Двору, чего мы не сделаем ни в коем случае до того, как узрим Ваше Величество".

9 ноября 1163 года Папа Римский Александр III писал Великому Магистру Ордена Святого Иоанна в связи с намерением Магистра отозвать иоаннитского Приора Петра Немецкого из Константинопольского госпиталя:

"Александр...желает здравствовать Нашему возлюбленному сыну, Магистру Дома странноприимцев, находящегося в Иерусалиме...Мы знаем все, что служит к твоей чести и к чести вверенного твоим заботам Дома, с благоволением взираем на это Нашими очами и охотно даем Тебе Наши отеческие советы. Дошло до Нашего слуха, что Наш возлюбленный сын Петр, по прозвищу Немецкий, Приор Госпиталя Святого Иоанна в Константинополе, долгие годы служил там во Имя Божие, к чести и пользе Нашего возлюбленнейшего сына во Христе, Императора Константинопольского (Папа Римский, глава католической Западной церкви, пишет в столь лестных выражениях о православном Императоре Востока спустя 109 лет после так называемого "раскола церкви на Западную и Восточную"! - В.А.), но ты, вопреки воле и желанию сего Императора, отзываешь его (Петра Немецкого - В.А.) из тамошнего Приорства и хочешь вернуть его в твое окружение. Поскольку Римская церковь, равно как и светские государи, призывают к себе на службу членов Вашего Ордена из разных Домов (госпиталей - В.А.), что идет им всем на большую взаимную пользу, Мы взываем к твоей мудрости и во имя Господа просим тебя из почтения к Святому Петру и к Нам, а также с учетом могущей возникнуть в будущем пользы, удовлетворить просьбу Императора по этому поводу и оставить вышеназванного Петра на службе в вышеупомянутом Приорстве, не принуждая его возвратиться к тебе.
Дано в Сансе в 5 иды ноября".

Подчеркнем еще раз: все это через сто с лишним лет после якобы происшедшего в 1054 году "раскола церкви на Восточную и Западную"!

Известно, что западных крестоносцев сопровождали в Первом Крестовом походе войска православной Византийской Империи. В 1096 году "латиняне" и "греки" совместно освободили от мусульман город Никею, что было бы невозможно, если бы участники Крестового похода считали провозглашенную 42 годами ранее анафему 1054 года расколом церквей. Поэтому само противопоставление первоначального периода существования братства госпитальеров Святого Иоанна, до его признания (анти)папой Гонорием II в качестве монашеского Ордена, как "православного периода" - более позднему "католическому периоду", совершаемое Юрием Милославским, представляется не корректным с исторической точки зрения.

Ведь если христианская церковь воспринималась в XI и XII веках как единое целое, то и деление христиан на западных и восточных было в глазах современников второстепенным делом. Именно поэтому в первом Уставе (Правилах) Ордена Святого Иоанна Крестителя в Иерусалиме, составленном вторым (исторически засвидетельствованным) главой Ордена и первым его Великим Магистром (Гроссмейстером или Грос-Мейстером) Раймундом дю Пюи (1120-1158/60), нет речи ни о "католиках", ни о "православных", а сказано только, что членом Ордена может стать любой христианин. Более того, в пункте 18 прямо сказано: "Когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются (члены Ордена - автор) ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и о утверждении между ними согласия и мира". Это лишний раз доказывает и подтверждает, что иоанниты тех времен воспринимали всех христиан - как западных, так и восточных, как единое Тело Христово.

Совершенно справедливым представляется замечание Юрия Милославского, что "мальтийская форма креста" встречается в православном церковном искусстве. Однако встречалась она не только на христианском Востоке (причем не только у православных христиан, но и у монофизитов Армении, Эфиопии и Египта - и даже у несториан Средней и Центральной Азии, которых мы, как обвиненных в ереси еще в эпоху Вселенских Соборов, в данном случае в расчет не берем), но и на христианском Западе, именно в силу вышеупомянутого единства церкви. Не случайно русский игумен Даниил совершенно спокойно допускался "латинским" королем Иерусалима Балдуином (Балдвином) II, вместе с другими восточными христианами, молиться сообща с христианами западными в церкви Святого Живоносного Гроба Господня в Иерусалиме.

В то же время известно, что ношение креста против сердца на одежде не свойственно было восточному монашеству, а пошло от событий Клермонтского собора 1095 года.

Как известно, Папа Римский Урбан II, призвав западных христиан идти помогать восточным единоверцам идти освобождать Гроб Господень, разорвал свою багряницу на полоски и раздал их будущим участникам похода в Святую Землю. Они крестообразно нашили их на свою одежду, как бы "взяв на себя Крест Христов", памятуя о словах Спасителя: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Матф. 10, 38). Вот почему участники этого похода стали называться крестоносцами. Поэтому утверждение Юрия Милославского, что госпитальеры "стали носить крест на плащах по православному обычаю", представляется нам весьма сомнительным. И вообще, первое вразумительное упоминание о том, что госпитальеры Святого Иоанна носили на одежде крест, содержится только в Правилах Раймунда дю Пюи, т.е. датируется уже эпохой Крестовых походов.

О госпитальерах "докрестоносной" (по предположению Юрия Милославского - "православной") эпохи известно только, что они носили черную одежду наподобие монахов Бенедиктинского Ордена, безо всяких упоминаний о крестах на одежде. В то же время и в "Правилах" Раймунда дю Пюи говорится просто о ношении на черной одежде белого креста (без указания формы этого креста). А судя по тому, что белый крест, украшавший впоследствии красную военную одежду (налатник) иоаннитов (после того, как они, наряду с госпитальерскими, взяли на себя и военные функции), был простой прямой формы, безо всяких "ласточкиных хвостов" на концах, такую же форму имел и крест на их первоначальной повседневной черной одежде. Именно простой прямой белый крест был изображен на знамени Ордена Святого Иоанна Иерусалимского и на штандарте его Великого Магистра - и, кстати, именно прямой, а не восьмиугольный белый крест украшает герб и флаг Мальтийского Ордена и поныне.

Что же касается восьмиугольного креста, который присутствует на гербе Ордена Святого Иоанна лишь в виде небольшой детали, то он появился, в качестве дополнительного символа иоаннитов, не ранее XIV века и всегда сосуществовал с прямым белым крестом, но никогда не вытеснял его полностью.

Об этом наглядно свидетельствуют многочисленные, сохранившиеся доныне гравюры, картины, миниатюры и иллюстрации. Так что и с этой, историко-геральдической, точки зрения утверждения Юрия Милославского о какой-то "изначально православной" форме креста иерусалимских странноприимцев не выдерживает никакой критики. В заключение добавим, что существует и разновидность "мальтийского креста" без "ласточкиных хвостов" на концах - с лучами, просто расширяющимися к концам.

Из летописей известно, что крест именно такой, уширенной формы (с "иерихонскими трубами" на концах лучей) первыми получили от Римского Папы, взамен бытовавшего у них дотоле простого прямого креста (который носили все крестоносцы) отнюдь не странноприимцы-иоанниты, а их соперники - рыцари-тамплиеры (храмовники) за свою отвагу, проявленную при взятии мусульманской крепости Аскалон в Святой Земле. Разумеется, такая форма креста дает основание заподозрить, что и тамплиеры, следуя логике Юрия Милославского, тоже были изначально православными (кстати, такая точка зрения существует). Однако подавляющее большинство исследователей считает, что расширением концов тамплиерского креста в форме "иерихонских труб" Папа Римский просто подчеркивал, что стены Аскалона пали перед доблестью рыцарей Христа (как изначально назывались тамплиеры) и Храма, как некогда пали стены Иерихона при звуках труб воинства библейского пророка Иисуса Навина.

Это - первый засвидетельствованный в истории Крестовых походов случай изменения формы орденского креста с простой прямой на "мальтийскую" ("лапчатую"), причем связанный с совершенно конкретным поводом. Скорее всего, рыцари-монахи других Орденов, соперничавшие с тамплиерами в доблести (в первую очередь - тевтоны и госпитальеры) сочли себя несправедливо обойденными и со временем также добились у Папы привилегии украсить концы своих крестов "иерихонскими трубами". А "ласточкины хвосты" появились на концах иоаннитского креста не ранее XIV века, символизируя восемь категорий "блаженных" из Нагорной проповеди Спасителя.

Как интересно, что изображение креста символизирует заповеди Евангелия. Благодарю Вас , Ваше Королевское Высочество, за эти знания

По-настоящему враждебность между восточными и западными христианами начала проявляться лишь после захвата воинами Четвертого Крестового похода Константинополя в 1204 году (в котором Орден Святого Иоанна, кстати, не участвовал). Хотя и этот захват был совершен западными христианами по просьбе одного православного византийского Императора, желавшего свергнуть с престола другого, а не по собственной инициативе крестоносцев (о чем часто забывают позднейшие историки). К тому же крайне неблаговидную роль при этом сыграла Венеция - бывший вассал и давний торговый конкурент Византии.

Однако, связанные с захватом столицы православной Византии провозглашение в Константинополе западными крестоносцами Латинской Империи, многочисленные случаи грабежей (в том числе и церковного имущества), превращения многих православных храмов в католические (с латинским обрядом) и другие эксцессы посеяли семена отчуждения и ненависти между "греками" и "латинянами". Тем не менее, мы видим, что даже гораздо позднее - на Родосе - "латинские" иоанниты превосходно уживались со своими греческими подданными православного вероисповедания и совместно отражали нападения мусульман на остров. Да и в самой Византии, изгнавшей "латинян" из Константинополя через полвека с небольшим после его захвата западными крестоносцами (по византийской-же "наводке"), православный Император Иоанн Кантакузин еще в XIV веке опирался не на "своих" православных греков, а на наемников - "латинян"-каталонцев, исповедовавших католическую веру. В 1453 году, до самого падения Константинополя, его обороняли от турок-османов главным образом "латинские" наемники-католики во главе с доблестным генуэзским военачальником Джустиниани ("стратигом Зустунеем"). Именно ранение Джустиниани турецким снарядом ускорило падение города.

Что же до огульного обвинения "латинского" Запада в упорном нежелании помочь православной Византии против турок, то ведь известно, что и рыцари (кавалеры) Ордена госпитальеров Святого Иоанна на Кипре и Родосе не получили эффективной помощи против турок от своих западных единоверцев, хотя и были католиками. Документально подтверждено, что Великие Магистры иоаннитов не раз обращались за помощью к правителям многих европейских государств, но те лишь наблюдали за событиями, выжидая, на чью сторону склонится победа.

Что же касается укоренившейся (особенно в нашей российской историографии) традиции искать во всем исконное противостояние восточных и западных христиан - рискнем назвать ее "антилатинским синдромом"), то он, скорее всего, объясняется длившимся много столетий противоборства Московского (впоследствии ставшего Российским) царства с польско-литовской "Речью (Жечью) Посполитой", правящий слой которой состоял, нередко, из фанатичных "латинян"-католиков.

Замечательный святой. Почитается в Православии и католичестве. На Западе широко известен и популярек, как и св. Маврикий.

Житие

Святой Мартин Турский (Sanctus Martinus Turonensis) — один из самых почитаемых святых во Франции — родился примерно в 316 году в римской провинции Паннония. Примерно на территории современных Венгрии, Сербрии и Хорватии.

С ранней юности, почти с детства, у Мартина не было выбора. Он рос в нехристианской семье, и его отец — уроженец Павии и высший офицер Римской империи — был сторонником военной карьеры сына. Именно поэтому, едва ему исполнилось восемнадцать лет, Мартин попал в Галлию, где ему пришлось нести воинскую службу в качестве офицера конной императорской гвардии. Его задачей была проверка постов, выставленных по ночам вокруг военного лагеря.

Зимой 338 года воинская часть, в которой служил Мартин, стояла возле галльского города Амьена. Было страшно холодно, и вот однажды, проезжая через городские ворота, Мартин встретил полуобнаженного нищего, почти совсем закоченевшего от стужи. Проходившие мимо не обращали на него никакого внимания. У Мартина ничего с собой не было, но его сердце сжалось от сострадания к этому несчастному бедняку. И тогда он, не раздумывая, скинул с себя теплый плащ и, разрезав его на две половины, одну отдал нищему, а сам закутался в оставшуюся половину.
После этого ночью Мартину было явление в сновидении Иисуса Христа, одетого в половину его плаща, и Спаситель сказал: «Мартин одел меня этим плащом».
Когда Мартин проснулся, он, как пишет его биограф Сульпиций Север, пораженный столь дивным видением, немедленно принял святое крещение.

После крещения Мартин оставил военную службу. Он целиком отдал себя под духовное руководство Илария Пиктавийского, известного богослова и епископа города Пуатье. Иларий принял юношу с сердечной любовью и после непродолжительного испытания его характера посвятил его в экзорцисты.

Находясь в Милане, он подвергся преследованиям со стороны ариан. В конечном итоге арианский епископ Авксенций изгнал Мартина из Милана, после чего он некоторое время жил отшельником-анахоретом (пустынник) на одном маленьком островке около Генуи. Потом он вместе с возвращавшимся с Востока Иларием Пиктавийским вновь перебрался в Галлию. В Галлии в 360 году Мартин удалился в пустынь Лигюже, где вскоре вокруг него возник небольшой монастырь. Этот монастырь стал первым на территории нынешней Франции. В нем Мартин служил Господу десять лет.

Важно отметить, что Мартин распространял на Западе традиции восточного, египетского монашества, во всем следуя преподобному Антонию Великому. Объясняется это тем, что восточные традиции были органичны для тогдашней Галлии, ведь христианское просвещение она приняла от Иринея Лионского, бывшего учеником Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был непосредственно связан с апостолом Иоанном Богословом, главой Малоазийской церкви.

Священичество

Мартин не хотел делать церковную карьеру, однако авторитет этого благочестивого и смиренного монаха очень скоро так вырос, что его стали называть святым. А потом его обманом, якобы для того, чтобы помолиться за одну больную женщину, вызвали в город Тур, и там народ буквально силой провозгласил его епископом.

Произошло это в июле 371 года. Мартину было тогда 55 лет, и ему были присущи редкостная доброта и заботливость, что в сочетании с мужественным и величавым обликом бывшего военного особенно располагало к нему людей. Став епископом, Мартин начал с еще большей энергией заботиться о больных, нищих, голодных, и он получил за это прозвище Мартин Милостивый. Одновременно он занимался обращением в христианство язычников.

Заняв епископскую кафедру, Мартин Турский почти одновременно основал ставшую знаменитой монашескую обитель в Мармутье, в трех километрах от Тура. Там были установлены обычные для восточного монашества правила: общность имущества, безусловное послушание, единократное вкушение пищи в течение дня, грубая и простая одежда.

Следует отметить, что впоследствии из Мармутье вышло немало епископов, славно потрудившихся на ниве распространения христианского просвещения среди кельтов язычников. Фактически этот монастырь стал центром христианской пропаганды в Галлии.

Святой Мартин Турский умер 8 ноября 397 года прямо во время молитвы в церкви города Канд, что под Туром.

Естественно, жители города Канд, где почил святой Мартин, хотели похоронить его у себя, однако жители Тура похитили тело, выбив окно церкви, и повезли покойного на лодке вверх по течению реки. Согласно преданию, несмотря на позднюю осеннюю пору, по пути следования лодки расцветали цветы и пели птицы.

О масштабах его популярности говорит тот факт, что на похороны святого Мартина Турского, которые имели место 11 ноября, собралось около двух тысяч монахов (в то время как в самом Мармутье численность братии не превышала восьмидесяти человек).

Можно смело утверждать, что ни один святой не пользовался такой посмертной славой на христианском Западе, как Мартин Турский. Никто из более древних мучеников не может в этом отношении даже сравниваться с ним.

О почитании его имени свидетельствуют тысячи храмов и поселений, носящих его имя (в настоящее время имя святого Мартина Турского носят более 230 коммун и более 4000 церквей во Франции). Для средневековой Франции он стал святым общенационального масштаба. Базилика Святого Мартина в Туре является величайшим религиозным центром меровингской и каролингской Франции, одним из главных центров религиозной жизни страны.

Со временем, наряду, например, со святой Жанной д’Арк, святой Мартин Турский стал считаться одним из пяти католических покровителей Франции. А его плащ, точнее, та его половина, которая, согласно легенде, осталась у Мартина после того, как он отдал вторую половину нищему, стал одной из священных реликвий французских королей.

Вторая часть плаща святого Мартина получила название «каппа» (cappa). Короли франков брали эту реликвию в боевые походы, где она должна была сохранить их от опасности поражения.

Кстати сказать, монастырь, основанный святым Мартином Турским в Лигюже, существует и поныне.

Немного интересных фактов.

Плащ и капелла

Короны французских правителей

Для этой священной реликвии французские короли выстроили в Париже специальное здание. Плащ на средневековом латинском языке назывался «cappa», поэтому сооружение получило название «cappella». Помимо плаща святого Мартина Турского в Парижской капелле хранились и другие символы королевской власти, государственная печать и королевский архив. Затем по аналогии с парижской капеллой этим словом стали обозначать и другие строения, связанные с почитанием святых мощей.

В конечном итоге слово «cappella» стало обозначать часовню, входящую в состав другого здания или же построенную отдельно. При этом капеллы часто имели алтарь, то есть представляли собой полноценные церкви, но более частного предназначения (например, домовые церкви).

Также капеллами стали называть помещения в боковых нефах храмов, предназначенные для хранения святых мощей и реликвий.

Затем значение слова «cappella» было перенесено и на хор, поющий в капелле во время богослужения. Музыкальный термин «a capella» означает пение без музыкального сопровождения, то есть так, как поет церковный хор.

Со словом «cappella» связано и другое латинское слово «cappellanus». Так изначально называли священника, который отвечал за хранение плаща святого Мартина Турского. Затем так стали называть всех священников, служивших в капеллах. Священник, отправлявшийся на войну вместе с войском, стал называться капелланом, то есть «хранителем каппы». В настоящее время слово «капеллан» является синонимом понятия «армейский священник».

Вот тут можно увидеть много картин на тему плаща св. Мартина

Плащ и Капетинги

Гуго Капет (940-996) - еще до раскола

А вот еще один пример этимологического влияния святого Мартина и его плаща. Конечно, он весьма спорный, но не упомянуть о нем нельзя. Предполагается, что к слову «cappa» или «cape» (фр. плащ, накидка) восходит история Капетингов — французской королевской династии, представители которой правили с 987 по 1328 год. Именно эта династия — третья по счету после Меровингов и Каролингов — дала в качестве побочных ветвей династии Валуа и Бурбонов.

Основателем династии был граф Парижа Гуго Капет (Hugues Capet). Откуда у графа появилось такое прозвище, точно неизвестно, но, согласно одной из версий, это слово связано с тем, что Гуго и его потомки имели право назначать священников, хранивших ценную реликвию — плащ святого Мартина.

Место плаща святого в геральдике

Францущская империя

Весьма любопытна и история цветов французского триколора. Синий в нем — это цвет плаща святого Мартина Турского, покровителя Франции.

Кстати сказать, белый цвет на французском флаге традиционно являлся цветом королевской власти и всего того, что связано с божественным порядком (как известно, всегда считалось, что власть короля имела божественное происхождение). А вот красный цвет — это вовсе не цвет революции и не цвет крови, пролитой в боях за Родину, как нам очень долго внушали. Это цвет святого Дионисия (по-французски — Сен-Дени), основателя одноименного католического аббатства, обезглавленного язычниками-римлянами.

Апостолы тоже были покровителями рыцарства и доблестных защитников христианста. И еще какие!

Сантьяго Матаморос

Святой Иаков-Мавробойца, Сантьяго Матаморос; Дьего (Диего, Яго) Мавроборец (исп. Santiago Matamoros) — распространённое в Испании прозвание апостола Иакова Зеведеева по моменту его чудесного посмертного явления 23 мая 844 года в битве при Клавихо, где астурийцы сражались с сарацинами. В данном образе апостол Иаков стал святым покровителем борьбы испанцев против мусульман и его изображение является чрезвычайно распространенным.


Битва при Клавихо

Чудесное явление

Во время одного из сражений Реконкисты — под Клавихо 23 мая 844 года, в решающий момент битвы христианским войскам астурийского короля Рамиро I, сражающимся с сарацинами (маврами) Абд ар-Рахмана II явился крестивший Испанию апостол — святой Иаков на белом коне, и принял участие в битве. (Легенда гласит, что сражение было вызвано тем, что король отказался отдавать неверным традиционную дань — 100 прекрасных дев).

Это явление святого так воодушевило христиан, что они выиграли битву, несмотря на превосходящие силы противника. Хроники рассказывают, что накануне сражения апостол приснился королю, обещая свою помощь.

Средневековый хронист Педро Марсио рассказывает о чуде, пересказывая слова короля Рамиро, так:

И пребывал я спящим, когда явилось мне видение — в телесной оболочке благословенный Сантьяго, защитник испанцев; и взирая с удивлением на то, что явилось очам моим, спросил я его: «кто ты?», и в ответ услышал, что се благословенный апостол Господень, Сантьяго. И еще сильнее стало моё удивление, когда чудесным способом достигли до меня сии слова, которые благословенный апостол сказал мне:
«Разве ты не знал, что Господь мой Иисус Христос (Сеньор Хесукристо), распределяя другие области земные между моими братьями, другими апостолами, к счастью, отдал мне опеку надо всей Испанией и поручил её моей защите? (…) Ободрись и будь храбрым, ибо я приду, чтобы помочь вам завтра, с Божьей помощью, победить все толпы врагов, окружающих вас. Однако, многим из твоих солдат суждено обрести вечный покой, и они обретут мученический венец во время вашей борьбы за имя Христово. И чтобы не было места для сомнений, ни для вас, ни для сарацинов, вы узрите меня в белом на белом коне и с белым знаменем в руках. Поэтому на рассвете, покаявшись и исповедавшись в грехах, причастившись крови и тела Христова и отстояв мессу, не бойтесь бросить вызов полчищам сарацинов, взывая к имени Господнему и моему и твердо зная, что падут они под лезвиями мечей».
Сказав так, исчезло сладостное видение апостола Божьего.

Крест Св. Иакова, эмблема Ордена


Флаг короля Рамиро

По результатам сражения между христианами и маврами было заключено компромиссное соглашение, получившее название Voto de Santiago. Знаменем короля Рамиро был красный крест на белом фоне с тремя концами по форме флёр-де-лис и нижним в виде лезвия меча — известный как крест святого Иакова (Cruz de Santiago). Этот красный меч корреспондировался с девизом рыцарей Реконкисты — Rubet ensis sanguine Arabum («Ал мой клинок от крови арабов»). Этот же король создал 1-й Орден Святого Иакова (возобновлен в XII веке).

И другие чудесное явления

Ещё раз святой Иаков явился в битве при Асинасе, где сразились граф Фернан Гонсалез (ум. 970) и сарацинский каудильо Альмансор (939—1002), сказав кастильскому графу о его грядущей победе (¡Ferrando de Castiella, hoy te crece gran bando!). Силы испанцев обрушились на мавров с криком ¡Santiago y cierra! («Иаков и рази!»; расширенный вариант — ¡Santiago, у cierra Espana! «Святой Иаков с нами — рази, Испания!»), это первый задокументированный случай использования этого боевого клича, в будущем столь знаменитого.


Традиционное изображение апостола-рыбака весьма отличается от прекрасного рыцаря

Затем епископ, паломник-грек по имени Остиан, накануне взятия Коимбры (1064) королём Фернандо I Великим, придя в Сантьяго-де-Компостела, услышал легенду о Сантьяго в битве при Клавихо и был шокирован историей об апостоле, ехавшем верхом, размахивая мечом. Он начал хулить тех, кто писал Иакова вооруженным всадником, приговаривая: «Друзья, призывайте не рыцаря, а рыбаря!» (¡Amigos, no lo llaméis caballero sino pescador!), поскольку апостол действительно был рыбаком до призвания Иисусом. Но ночью, как повторяют средневековые легенды, ему во сне явился сам святой, обутый в шпоры, одетый в сияющие одеяния и держащий в руках 2 ключа. Апостол сказал паломнику:

«Остиан, не имей сомнений в моей рыцарственности, ибо должен ты знать, что я есмь кабальеро Господа моего Иисуса Христа, вспоможитель христианам в борьбе с маврами, и скажу тебе больше: этими ключами, что держу я в руке, завтра в воскресенье в третьем часу я открою городские врата Коимбры и предам её королю Фернандо».

Сказав это, святой вскочил на коня и умчался галопом. Недоверчивый Остиан сообщил о небесном явлении церковным властям, а в третьем часу мавры Коимбры сдались после семилетней осады, и армия Фернандо вступила в город. В городской мечети, превращенной в собор, в рыцари был посвящён Родриго Диас де Вивар, позже прославленный как Эль Сид, а также множество других испанцев. В Компостеле новость об этом стала известна несколько дней спустя, и посланники подтвердили известие Остиана (Romance del Sitio de Coimbra, на основе кодекса Calixtino).

Также рассказывали, что апостол явился дону Рую Диасу де Вивару в Валенсии накануне его битвы с королём Бикаром, где погибло 22 мавританских правителя, и королю Педро I Арагонскому в 1096 около Уэски; Альфонсо VIII в Битвe при Лас-Навас-де-Толоса (1212). По преданиям, всего Иаков помогал испанцам в битвах около 40 раз.

Сервантес словами Дон Кихота рассказывает о нём:

«...великому этому рыцарю багряного креста господь повелел быть покровителем и заступником Испании, особливо в годину тех ожесточенных боев, какие вели испанцы с маврами, вот почему, когда испанцам предстоит сражение, они обращаются к этому святому как к своему защитнику и призывают его имя, и многие сами видели его в бою, видели, как он сокрушал, попирал, уничтожал и истреблял полчища агарян — в доказательство я мог бы привести немало примеров, почерпнутых из правдивых испанских хроник».

Когда Реконкиста закончилась и наступили времена Конкисты, в Америки святой покровитель приобрел новое прозвище среди испанцев, превратившись в Santiago Mataindios — «Убийцу индейцев». В XIX веке восставшие против метрополии перуанцы дали святому новую жизнь, избрав своим покровителем уже Santiago Mataespañois — «Убийцу испанцев».

Влияние на культуру

Легенда о явлении апостола-рыцаря в битве при Клавихо обрела второе дыхание с обретением мощей апостола в испанском городе Сантьяго-де-Компостела в IX веке. Святой Иаков со временем стал единой общей святыней, объединившей иберо-романо-готское население во имя освобождения иберийской земли от мусульман; он стал знаменем Реконкисты и небесным покровителем Испании, а его имя «Сантьяго!» (также ¡Dios ayuda a Santiago! — «Бог помогает Иакову»). Его земным аналогом как вдохновителя на борьбу стал Эль Сид.


Собор Сантьяго-де-Компостела — крупнейший паломнический центр Европы

Культ апостола Иакова, в особенности как Сантьяго-Матаморос, способствовал сплочению нации в период Реконкисты, а также приносил немалые доходы, превратив город Сантьяго-де-Компостела, где хранились мощи святого, в крупнейший паломнический центр Европы, «второй Рим». После завершения изгнания арабов в 1492 году завершилась и миссия Сантьяго-спасителя нации, и стал проявляться скептицизм относительно роли апостола.

Существует мнение, что сама битва при Клавихо — факт достаточно спорный. Первые упоминания о ней относятся к документу XII века, написанному Педро Марсио, каноником компостельского собора, который утверждал, что скопировал другой документ, относящийся к IX веку, которым король Рамиро делал дары собору в благодарность за победу. Этот документ является предметом дискуссий из-за множества обнаруженных ошибок и неточностей. Затем чудо пересказывается в достаточно поздней хронике, которая была написана епископом Родриго Хименесом де Рада около 1243 года. — De rebus Hispaniae.

Историю о палестинском рыбаке-апостоле, ставшем испанским небесным рыцарем, критиковали также некоторые христиане, а когда в XVII веке соборы Толедо, Таррагоны и Браги конкурировали с Компостелой, пытаясь переманить паломников, в Толедо был нанесен серьёзный удар легенде о Сантьяго, с помощью составленного с целью её дискредитации документа (сомнительного происхождения) под названием Colección de Concilios. Скептики признавали, что Иакову, конечно, молились в период Реконкисты, но отвергали историю с битвой при Клавихо, и считали абсурдной историю о том, что Иаков принимал личное участие в схватке и сам убивал мусульман. В XVIII веке папа Бенедикт XIV был вынужден даже особо заявить, что испанская миссия апостола есть бесспорный факт, и Рим не имеет никаких сомнений по этому вопросу. Папа от лица христиан объявил, что Иаков сражался в Испании и руководил войнами христиан против мусульман, и св. престол считает это дело закрытым, подтвердив таким образом связь между испанским национализмом и религией, заложенную королём Альфонсо VI ещё в конце XI века.

Иконография

Картина Хуана Карреньо да Миранда

Явление святого изображается согласно описаниям — на белом коне и обычно в красном развевающемся плаще. Он убивает врагов христианства, под копытами его коня — трупы противников, одетых в мавританские одежды. Латиноамериканский примитив мог изображать его в широкой соломенной шляпе, его могли «одеть» также в наряды Ордена его имени. Популярна как живописная, так и скульптурная иконография святого.

Другой, также популярный в Испании вариант иконографии — Santiago Peregrino — Св. Иаков-паломник (Путь Святого Иакова).

Неприятная политкорректность

Статуя в интерьере собора, 2009 год — подножие с фигурами убитых мусульман скрыто цветами, принесёнными прихожанами

7 мая 2004 года было объявлено, что капитул собора Сантьяго-де-Компостела решил убрать статую Иакова-Мавробойцы (скульптор Хосе Гамбино, XVIII век) из помещения храма и заменить её на изображение святого в образе паломника, так как изображения убитых мусульман в тюрбанах могут вызвать негодование мусульман, которые тоже посещают храм, являющийся памятником архитектуры. Ректорский совет при епископе Сантьяго-де-Компостела, как отметил его представитель Хосе Фернандес Лаго, принял такое решение «не только из-за опасения возможной мести со стороны исламских экстремистов, но и потому, что, по мнению совета, изображение убивающего мусульман христианского святого не соответствует новому духу Католической церкви». Совет заявил, что хочет «вернуть святому его истинное значение, ибо он прежде всего был провозвестником слова Христова на Иберийском полуострове», и что это решение было принято несколько лет назад, но до него не доходили руки. Однако, как написала испанская газета El Mundo, на самом деле «руководство собора опасается острых реакций со стороны арабского мира, особенно после 11 марта», то есть терактов в Мадриде 11 марта 2004 года.

Изменение статуса почитаемой святыни в свою очередь, вызвало негодование католиков (по выражению одной испанской газеты — «они там с ума сошли с этой политкорректностью»), началась кампания в прессе, подножие статуи завалили цветами. Наконец, в июле того же года Алехандро Барраль, председатель культурной комиссии совета прихожан, который ранее говорил, что «скульптура может оскорбить чувства представителей других этнических групп», объявил: «Она останется на прежнем месте. Её никуда не уберут. Мы решили, что статуя св. Иакова останется в соборе. Нет никаких причин, по которым она должна быть в ближайшем будущем убрана. На сегодняшний момент дебаты о её судьбе остановлены».

В литературе

Федерико Гарсия Лорка, стихотворение Dice un hombre que ha visto a Santiago…

Сант-Яго (фрагмент)
Нынче ночью прошел Сант-Яго
по светлым дорожкам неба.
Это дети, смеясь, рассказали
тоненьким струйкам речки.

Далеко ли небесный странник
держит путь по бескрайним тропинкам?
Он едет заре навстречу
на коне, что белее снега.

Дети-крошки, резвитесь на воле,
раскидайте свой смех по ветру!

Мой сосед рассказал про Сант-Яго
и про двести рыцарей храбрых
в одежде из яркого света
с гирляндами звезд зеленых;
а конь-то хорош у Сант-Яго,
это же месяц двурогий! (...)

— Слушай, бабушка, где ж Сант-Яго?
— Вон он скачет со свитой своею,
вон плюмаж на высоком шлеме,
жемчуга на кольчуге тонкой,
а солнце на грудь его село,
а луна поклонилась в ноги.

География

В честь святого апостола Иакова Зеведеева было названо очень много географических объектов. Особенно в Латинской Америке. Сантьяго или Сантьягу — популярный топоним в этой части Америки. В каждой из южноамериканских стран имеется свой Сантьяго, а то и не один. На Кубе, например, Сантьяго-де-Куба, а столица Чили — Сантьяго-де-Чили. Если учесть, что английское Сент-Джеймс означает то же самое, топоним, похоже, уверенно входит в топ-10 самых распространенных географических названий.

Вот далеко не полный список:

• 
  Бразилия: крупный город,
  Венесуэла: столица страны не просто Каракас, а Сантьяго-де-Леон-де-Каракас (Santiago de León de Caracas) — полное официальное название. И еще один крупный годор Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Мерида
  Доминиканская Республика: провинция и крупный город,
  Испания: несколько муниципалитетов, столица испанского автономного сообщества Галисия, район в провинции Ла-Корунья,
  Кабо-Верде: Целый остров и самый большой
  Колумбия: несколько городов и муниципалитетов
  Куба: провинция, годрод
  Мексика: несколько крупных городов
  Перу: река.
  Португалия: города, районы, муниципалитеты
  Филиппины: назвали целый остров
  Чили: и тут столица - Сантьяго
  Эквадор: и тут целый остров в архипелаге Галапагосские острова.

Иаков Старший, картина Питера Пауля Рубенса (1577 — 1640)

Сантьяго или Сантьягу происходит от испанского или португальского Santiago [santjaɰo] — Святой Яго (Santiago, San Iago, San Tiago, San Diego). Так называли покровителя Испании апостола Иакова (Якова, Жака). Иаков, сын Зеведеев, до того, как войти в число двенадцати апостолов, рыбачил в Палестине вместе с отцом и братом Иоанном, который тоже был среди первых учеников Христа и получил прозвище Богослов. Среди апостолов был еще один Иаков, Алфеев. Чтобы не путать с ним, Иакова Зеведеева называют Старшим.

Христос за порывистый и шумный характер называл братьев Зеведеевых Боанергос ("сыновья грома"). Евангелист Лука описывает, как братья предлагали Иисусу низвергнуть небесный огонь на жителей саморянского селения, отказавших сыну божьему в гостеприимстве. Впрочем, некоторые богословы полагают, что братья получили такое прозвище за "их потрясающую речь, проникающую в сердца, как молния и гром". Иаков дошел с проповедями из Святой Земли до Испании. Поэтому его назначили покровителем паломников и стали изображать с посохом пилигрима и морской ракушкой в руке. Кастильская корона в 1160-ые годы учредила военно-рыцарский орден Святого Иакова. Целью ордена была защита паломников, идущих "Путем Иакова", от нередких в те времена разбойных нападений.


Dijon fine arts museum mg 1626

Реконкиста закончилась в 1492 году, когда Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская изгнали последнего мавританского властителя с Пиренейского полуострова. В этом же 1492 году испанский мореплаватель Христофор Колумб открыл первые острова Карибского моря, которые испанцы посчитали частью Азии. С этого момента наступили времена Конкисты, то есть, колонизации Америки. А святой покровитель приобрел среди испанцев новое прозвище Santiago Mataindios — "Убийца индейцев".

Интересный факт, что конкистадоров было не так много. Мексиканский историк Хосе Дурана писал: "Вполне понятно, что конкисту совершили немногие тысячи воинов, их было, может, тысяч десять". Аргентинский историк Руджьери Романо оценивает численность конкистадоров максимум в 4 — 5 тысяч человек. Немногочисленные, если вдуматься, конкистадоры шли по новым землям с крестом и мечом, истребляя и обращая в рабство местное население, и основывали города, называя их в честь святого патрона...

Сантьяго-де-Куба был основан в 1514 или 1516 году Диего Веласкесом Консуэло де Куэльяр. Сантьяго-де-Чили основан в 1541 году испанским конкистадором Педро де Вальдивия. Поселение конкистадоров в Антигуа-Гуатемале, основанное Педро де Альварадо в 1527 году, называлось Сантьяго-де-лос-Кабальерос-де-Мерида (Santiago de los Caballeros de Mérida). Оно же стало полным официальным названием города Мерида в Венесуэле. Венесуэльская Мерида в первый раз была основана нелегально в 1558 году испанцем Хуаном Родригесом Суаресом. Нелегально, потому что у него не было разрешения короны на основание города. Поэтому Суареса арестовали и сослали в Боготу, а Мериду еще раз основал Хуан де Мальдонадо, обладавший необходимыми полномочиями.


Рака с мощами апостола Иакова в Компостельском соборе

Несомненно святой ап. Иаков оказал влияние на рыцарские ордена

Рыцарство

Орденов св. Иакова св. (Сан-Яго ди-Компостелла, также Иакова меча) было несколько:

1) Испанский орден (иначе орден Калатравы), установленный папой Александром III около 1175 г.; имел особого гроссмейстера до 1493 г., когда звание это перешло к испанскому королю. Орденский знак золотой, покрытый красной финифтью, крестообразной формы меч, носимый на груди. Лента красная.

2) Португальский орден, отделившийся в 1290 г. от испанского и утвержденный папой в 1320 г.; был уничтожен в 1789 г., а с 1862 г. снова восстановлен, для награждения за отличие в искусствах и науках. Знаки ордена те же, что в Испании, но лента фиолетовая.

3) Бразильский орден, перенесенный из Португалии в 1843 г. и уничтоженный временным правительством в 1890 г.

Орден Сантьяго (Португалия)

О́рден Сантья́гу (порт. Ordem de São Tiago) или Военный орден Святого Иакова и меча — изначально леонский или также кастильский военно-монашеский орден, от которого в 1290 году отделилась его португальская ветвь. В 1320 году папа Иоанн XXII установил окончательное разделение ордена на кастильскую и португальскую ветви.


Военный орден Святого Иакова и меча или Военный орден Меченосцев Святого Иакова (порт. Ordem Militar de Sant’Iago da Espada) — государственная награда Португалии.

История ордена

В 1170 году в городе Касерес королём Леона Фердинандом II, супругом португальской инфанты Урраки, дочери первого короля Португалии Афонсу I, был основан рыцарский орден, патроном которого был избран один из двенадцати апостолов Святой Иаков. Позднее штаб-квартира ордена была перенесена в город Уклес.

В 1172 году орден впервые принял участие в военных кампаниях против мавров в Португалии, придя на помощь королю Афонсу I. В 1175 году папа римский Александр III своей буллой утвердил орденские статуты, подтверждённые папой Иннокентием III в 1215 году на IV Латеранском соборе. Орден Святого Иакова играл активную роль в ходе реконкисты, а именно в изгнании мавров из Алгавре. Первая штаб-квартира ордена в Португалии расположилась в монастыре Сантуз-у-Велью в Лиссабоне, позже перебазировавшаяся в город Алкасер-ду-Сал, а затем в Мертолу.

Португальская ветвь ордена святого Иакова была неразрывно связана с кастильской и подчинялась ей, но в 1288 году король Диниш I упросил папу римского Николая IV разделить орден на кастильскую и португальскую ветви и подчинить последнюю португальскому королю, поскольку основной задачей португальцев того времени была защита паломников на пути Святого Якова на территории своего королевства. Тогда в португальском ордене Сантьягу был избран первый собственный магистр. После избрания магистра Ависского ордена королём Португалии Жуаном I основатель новой Ависской династии вопреки избранию монахами главы согласно уставу назначил в 1387 году магистром португальского ордена Сантьягу Мена Родригеша де Вашконселуш. Последовавшие за этим протесты кастильских королей и противоречивые решения нескольких римских пап снова привели к подчинению португальской ветви кастильской, до тех пор пока в 1452 году папа Николай V своей буллой окончательно не признал автономию ордена в Португалии. В 1482 году под штаб-квартиру ордена был передан замок Палмела.


Для увеличения кликнуть на картинке. Португальский путь Сантьягу

В 1551 году король Жуан III объявил себя великим магистром всех португальских рыцарских орденов.

В 1789 году королева Мария I возложила на себя ленту тройного ордена, объединившего в себе знаки трёх рыцарских орденов: Христа, Ависа и Иакова. Был издан декрет, внесший изменения в статут ордена Святого Иакова, предназначив его как почётную награду за гражданские заслуги.

Король Луиш I королевской хартией от 31 октября 1862 года перераспределил назначение ордена, как почётной награды за заслуги в гуманитарной деятельности, литературе, культуре и искусстве.

В ходе Португальской революции в 1910 году, орден Святого Иакова, наряду с другими орденами, был упразднён. Однако, 1 декабря 1918 года, президентом Португалии Сидониу Паишем орден был восстановлен в своём предыдущем качестве.

В 1962 году была проведена орденская реформа, в ходе которой была учреждена высшая степень ордена — Большая цепь.

Положение о награде

В настоящее время орден состоит из шести классов с соответствующими им инсигниями:

кавалер Большой цепи — кавалер носит знак ордена на специальной цепи или на ленте через правое плечо и золотую звезду ордена на левой стороне груди.
кавалер Большого креста — кавалер носит знак ордена на цепи или на ленте через правое плечо и золотую звезду ордена на левой стороне груди.
гранд-офицер — носит знак ордена на особой цепи и золотую звезду ордена на левой стороне груди.
командор — носит знак ордена на особой цепи и серебряную звезду ордена на левой стороне груди.
офицер — носит знак ордена на особой цепи и знак ордена на нагрудной ленте с розеткой на левой стороне груди.
рыцарь или дама — носит знак ордена на особой серебряной цепи и знак ордена на нагрудной ленте на левой стороне груди.

Как и в других португальских орденах, возможно коллективное награждение, для чего существует класс Почётного члена (MHSE), присуждаемого учреждениям, организациям и муниципалитетам (городам), а также военным образованиям (частям, или отдельным подразделениям).

Крест Святого Иакова


Крест ордена Св. Иакова

Крест Святого Иакова графически формировался на протяжении многих веков. На момент своего учреждения рыцари ордена на своих одеждах и плащах носили изображение красного (пурпурного) меча, за что их нередко называли меченосцами. Со временем эфес меча — его навершие и гарда приняли лилиевидные формы.

Орден Сантьяго (Испания)

Знак ордена, XVII век

Орден Сантьяго (исп. Orden Militar de Santiago), точное название Великий военный орден Меча святого Иакова Компостельского — католический военный орден, основанный в Испании около 1160 года. Назван в честь святого — покровителя Испании. Действует по сей день как гражданский рыцарский орден под покровительством короля Испании. В 1290 году от кастильского отделился португальский орден Сантьяго.

История

Орден возник около 1160 года для защиты паломников в Компостелу. Место возникновения оспаривается городами Леон (в одноимённом королевстве XII века) и Куэнка в Кастилии. Орден возник в обоих королевствах, однако соперничавшие короли Кастилии и Леона, каждый из которых желал поселить орден в своих владениях, примерно одновременно выдали им взаимно противоречащие хартии. Только в 1230 году Фердинанд III Кастильский, объединивший два королевства, разрешил эту проблему, «посадив» орден в Куэнке. Именно там восседал магистр ордена, проходили годовое послушание кандидаты в рыцари, и хранились архивы ордена (в 1689 году переведённые в Мадрид).

Первый устав ордена был утверждён кардиналом Хасинто — будущим папой Целестином III. В отличие от современного Ордена Калатравы, принявшего строгий бенедиктинский устав, орден Сантьяго действовал по более мягкому уставу августинцев. В XII веке орден совмещал и чисто монашеские обязанности (сопровождение и устройство на ночлег паломников), и — в меньшей степени — военные, связанные с охраной паломников и собственных владений. Тем не менее, существенная часть членов ордена изначально имела право на законный брак, подтверждённое папой.

Благодаря этой вольности орден быстро рос, вскоре превзойдя в численности старшие ордена Калатравы и Алькантара (они освободились от целибата только в конце средневековья); в период расцвета, владения ордена Сантьяго превосходили вместе взятые владения упомянутых орденов. Только в Испании орден владел 83 командорствами, двумя городами, 178 деревнями, пятью монастырями. Орден мог выставить в поле 400 рыцарей и тысячу пехотинцев.

Орден Сантьяго, наравне с другими испанскими и португальскими орденами, принимал участие в войнах с мусульманами (Реконкиста) и крестовых походах. Морские походы ордена, требовавшие гребцов на галеры, породили своеобразный обычай, просуществовавший до XVIII века: кандидаты в рыцари должны были отслужить полгода гребцами; большинство, однако, предпочитало откупаться от этой повинности. Кандидаты в члены ордена должны были подтвердить благородство происхождения всех своих дедов и бабок; на деле, дворянство отца было достаточным условием.

Орденом управлял магистр, которому помогал Совет Тринадцати, имевший право низложить магистра в исключительных обстоятельствах. В 1160—1499 годах сменилось 40 магистров (среди них принцы Кастильского дома), причём весь XV век прошёл в борьбе королевских домов Арагона и Кастилии за влияние на ордена. В 1499 году Фердинанд Католик, договорившись с папой, возложил руководство орденом на себя, а в 1522 году три больших военных ордена официально перешли под управление короля Кастилии (или даже королевы, если бы на престол взошла женщина). Карл V Габсбург учредил особое министерство для управления делами орденов.

Орден Сантьяго, в отличие от расформированного в XIX веке ордена Калатравы, действует по сей день; в 1931 году, году испанской революции, в нём было 30 рыцарей (в том числе наследник престола и члены королевской семьи) и 35 послушников. Орден пережил революцию и режим Франко; в 2008 году главным командором ордена является король Испании Фелипе VI, вступивший в орден в 1986 году.

Часто ордена сливались между собой, но были и обратные процессы. Даже более частые. От орденов отпочковывались производные ордена.

Орден Монтегаудио

Герб ордена

Орден Монтегаудио (Orden de Montjoie/Orden de Monte Gaudio либо Orden de Trufac) — католический орден, основанный в 1172 году рыцарем Ордена Сантьяго, графом Родриго Альваресом в Арагонском королевстве, а затем в Ашкелоне (современный Израиль, рядом с Сектор Газа). Своё название орден взял по названию холма, с которого первые крестоносцы впервые увидели Иерусалим — Монте-Гаудио (гора радости). Позже на холме возникла одноимённая крепость, штаб-квартира ордена.

В 1180 году папа римский Александр III своей буллой признал орден. Хотя правила ордена были похожи на цистерианцев, тем не менее, это был чисто испанский орден. На гербах рыцарей был изображён красно-белый крест.

На самом деле Орден имеет к св. ап. Иакову Зеведееву косвенное отношение. Орден официально был под патронатом Святой Девы Марии (Пресвятой Богородицы).
Свое название тот самый холм получил в дни Первого Крестового похода, когда в 1099 г. подступивших к занятому сарацинским гарнизоном Святому Граду Иерусалиму крестоносцев на этой горе посетило видение Пресвятой Богородицы (Девы Марии), вселившее в них великую радость и веру в победу над неверными.

Изначально Орден Монжуа был задуман в качестве международного духовно-рыцарского братства (подобно иоаннитам-госпитальерам, храмовникам-тамплиерам и лазаритам), однако, в силу сложившихся обстоятельств, со временем превратился в Орден преимущественно испанский (подобно тому, как другой учрежденный в Святой земле Орден Пресвятой Девы Марии - Тевтонский - оказался, по сути, немецким).

Тем не менее, в Орден Монжуа, особенно на первых порах, вступало много не испанцев, в первую очередь - французов, что вполне соответствовало удельному весу выходцев из Франции в составе европейских крестоносцев.

Члены Ордена Пресвятой Богородицы Монжуа первоначально носили белые облачения с ...пятиконечной красной звездой. Со временем последняя была, однако, заменена "красно-белым крестом", о форме которого до нас не дошло точных сведений.

По всей вероятности, он был схож с белым, обрамленным красной каймой крестом рыцарей португальского Ордена Христа, созданного из проживавших в Португалии рыцарей Ордена тамплиеров, после роспуска последнего папским престолом, под давлением короля Франции Филиппа IV Красивого из династии Капетингов).

Малочисленный воинский контингент Ордена Святой Девы Марии Монжуа принял участие в роковом для армии Иерусалимского королевства сражении с армией султана Египта и Сирии Салах-ад-Дина (Саладина) при Хиттине ("битве у рогов Хаттина") 3 июля 1187 г., в котором был истреблен до последнего человека.

Уцелевшие члены Ордена Богородицы Монжуа, не участвовавшие в битве, оказались столь немногочисленными, что предпочли перебраться из Святой Земли в Арагон - за исключением нескольких, наиболее стойких, оставшихся в Палестине и присоединившихся к "бедным рыцарям Христа и Храма Соломонова" (упоминавшимся выше храмовникам-тамплиерам).

В Арагоне Орден Святой Девы Марии Монжуа получил новое название - "Орден Труфака" (по названию своей тамошней резиденции), но не снискал себе особой воинской славы (вследствие своей малочисленности) и в 1221 г. был инкорпорирован (включен) королем доном Фернандо (Фердинандом) Арагонским в состав Ордена рыцарей Калатравы.

Ваше Королевское Высочество, а мистические ордена это что-то другое или все эти ордена к таковым тоже относятся? И были ли хорошие мистические ордена или все такие как масоны?
Я, кажется, уже путаюсь,  а тамплиеры были христианскими воинами или молитву творили?

Принцесса Росс пишет:Ваше Королевское Высочество, а мистические ордена это что-то другое или все эти ордена к таковым тоже относятся? И были ли хорошие мистические ордена или все такие как масоны?
Я, кажется, уже путаюсь,  а тамплиеры были христианскими воинами или молитву творили?

Ваше Высочество.

Тут, на мой взгляд, все достаточно просто.

Если разобрать понятие мистический орден, то:

Под орденом (организация) мы понимаем сообщество лиц, связанных общей целью и особыми правилами жизни. Причем в орденах обязательно должна быть четкая иерархия. Орден имеет устав, атрибуты, символику, ритуалы, организационную структуру, казну и обладает иным имуществом. Это некоммерческая организация, хотя хозяйственную деятельность может вести и, как правило, ведет.
Обычно ордена делятся на:
- Монашеские ордены — в католицизме сообщества монашествующих, объединённых общей духовностью и уставом. Не обязательно католические ордена существуют. Есть ордена или их аналоги в других религиях. В целом только монашествующие ордена в данной теме не рассматриваются.
- Духовно-рыцарские ордены — ордены, появившиеся в период Крестовых походов. Есть аналоги не только в христианстве, но и, к примеру, в разных направлениях ислама. Именно все эти ордена и их рыцари обсуждаются в данной теме форума.
- Светские рыцарские ордены — ордены европейских стран, возникшие в позднее Средневековье. Это для нас уже не особо интересно, так как не коррелирует с главной темой форума.
- Государство-орден — государство, возглавляемое духовно-рыцарским орденом, может рассматриваться как особая форма теократии. Историческим примером такого государства является Государство Тевтонского ордена.
- Тайная организация - сообщества типа массонов со светскими и мистическими наклонностями, носящими тайный характер, как правило, многослойный тайный характер. Тут мы их не рассматриваем, так как заранее определили, что они носят нам не полезный оттенок или явно вредный. Полезные оредна не являются тайными.

Понятие мистический с общей точки зрения происходит от понятия мистицизм - философское и богословское учение, а также особый способ понимания и восприятия мира, основанный на эмоциях, интуиции и иррационализме. Под мистическим опытом понимают опыт прямого личностного общения, слияния или постижения некоей абсолютной реальности и абсолютной истины, а в рамках религий часто отождествляемой с Богом или Абсолютом. Различные мистические доктрины встречаются во всех мировых религиях и верованиях и имеют общие черты: тяготеют к интуитивизму и символизму; предполагают практику определённых психофизических упражнений или медитаций, необходимых для достижения определённого состояния разума и психики. К мистицизму относят тантризм (индуистский и буддийский, или ваджраяну), дзэн, каббалу, розенкрейцерство, хасидизм, гностицизм, исихазм, суфизм и некоторые другие учения.
Мы уже тут все знаем, что мистицизм бывает разных, хороший и вредный. Исихазм - хороший. Остальное либо откровенно вредное нам, либо смотрим очень выборочно и внимательно. Например на суфизм.

Итак. Мистический орден - это сообщество с обязательной цельной философской или духовной доктриной в качестве главной идеи. В зависимости от этой идеи мистический орден может быть полезным для духовного развития человека и вообще общества, либо вредным. Масоны - из второй категории.
А духовно-рыцарские ордена по большей части являлись полезными. Я ранее в серии статей писал, что эти ордена возникали не просто так, а с покровительством сверху. К примеру, св. ап. Иаков или влмч.Маврикий еще задолго до появления католичества в современном виде сами являлись и помогали рыцарству ради духовной цели. Это, как мне кажется, говорит о многом.

Понятно, что и тогда жили обычные люди. Со временем духовные цели или правила орденов менялись в худшую сторону. Тогда правильные ордена вырождались и пропадали совсем. Аналоги вырождения мы можем найти в нашем текущем обществе на каждом шагу.

Ваше Королевское Высочество, благодарю Вас за подробный ответ!
А духовно-рыцарские ордена включают в себя и рыцарей-монахов?
И еще было бы интересно узнать какой была внутренняя мистическая жизнь, молитвенная практика духовно-рыцарских орденов, если есть такие описания..

Принцесса Росс пишет:Ваше Королевское Высочество, благодарю Вас за подробный ответ!
А духовно-рыцарские ордена включают в себя и рыцарей-монахов?
И еще было бы интересно узнать какой была внутренняя мистическая жизнь, молитвенная практика духовно-рыцарских орденов, если есть такие описания..

Ваше Высочество.
Конечно такие ордена включают рыцарей-монахов. Более того, большинство из духовно-рыцарских орденов были образованы именно рыцарями-монахами. И уставы у них были очень и очень строгими.

Периодически описания их жизни попадались в сильно более ранних статьях. Но я буду уделять больше внимания этому вопросу при освещении темы в дальнейшем. Правда, не всегда такая информация есть. По мере нахождения.

Благодарю Вас!

Было бы очень интересно узнать о жизни рыцарей-монахов, Ваше Королевское Высочество Великий герцог Италии!
Если будет такая информация попадаться, обязательно выкладывайте на форум.

Покровителем рыцарства считался святой архангел Михаил — победитель дракона и предводитель ангельского воинства, окружающего престол Господа.

Михаил – главный ангел.

Пожалуй, для всех нас, архангел Михаил – это самый известный и наиболее почитаемый представитель ангельского мира. Его имя упоминается как в Ветхом, так и в Новом Завете, о Нём написано множество легенд и сказаний.

Архистратига Михаила знают и почитают во множествах религий мира. Архангелу Михаилу молят о защите, об исцелении от болезней, при входе в новый дом и во многих других случаях.

Архангел Михаил – вождь войска Господня, покровитель воинов и защитник от всякого зла

«Кто как Бог» — так с еврейского переводится имя Михаил. В Писании архангел Михаил показан нам, как «князь», «вождь войска Господня». По словам св. Григория Великого архангел Михаил посылается на Землю всякий раз, когда должна явиться чудесная сила Господня.

На иконах Святой Архангел Михаил в основном представлен нам в воинских доспехах, с мечом или копьём в руке. Всё дело в том, что именно Архангел Михаил первым призвал тех ангелов, которые не пошли по примеру падших, пойти путём борьбы с искушением. Так Он стал предводителем Господня Воинства и одержал победу в битве с Люцифером и бесами (так стали называть падших ангелов), «низвергнув их ад, в глубины преисподней». Это противоборство между светлыми и тёмными силами, эта борьба между добром и злом ведётся и поныне на земле и все мы, так же являемся её активными участниками.

Архистратиг Михаил – это Великий защитник, «Меч Господень» и Божий Заступник. Именно поэтому архангел Михаил считается покровителем воинов, защитником от всякого зла видимого и невидимого, от злых духов и защитник всех православных христиан.

В геральдике

Такое количество разных гербов с символикой Архангела Михаила трудно обойти. Особенно на территории Речи Посполитой.


Герб города Брюсселя - Святой Архангел Михаил издавна считается одним из покровителей Брюсселя, столицы Бельгии. Его изображение венчает шпиль городской ратуши, кафедральный собор назван в его честь, и, наконец, именно святой Михаил, попирающий дьявола, изображен в гербе города.


Герб города Киева - С древних времен святой Архангел Михаил считается покровителем Киева и присутствует в печатях киевских князей (обычно - в длинном плаще, с копьем, имеющим крест на конце, и державой, символом власти, в левой руке). Более поздний вариант его изображения вошел в герб Киева - как во времена царской России, так и в современной Украине.


Герб города Архангельска - Город Архангельск, основанный в 1584 г., назван в честь святого Архангела Михаила. Современный герб Архангельска, восходящий к царствованию Петра I - в золотом поле летящий архангел в синем одеянии с огненным мечом и щитом, побеждающий черного дьявола.


Герб города Суффленгейма - Суффленгейм (Soufflenheim), небольшой городок во французском Эльзасе, также имеет в своем гербе изображение св. Архангела Михаила, убивающего дракона.


Герб города Рейхстетта - Еще один эльзаский город, в гербе которого мы видим изображение святого Архангела Михаила с мечом и весами - Рейхстетт (Reichstett).


Герб города Иклина - Мальтийский городок Иклин (l-Iklin), лишь недавно отделившийся от соседнего поселка, избрал для своего герба изображение св. Михаила - покровителя местного прихода и крупнейшего в Иклине предприятия, фабрики фейерверков. Примечателен зеленый крест в щите Архангела, а также окружающие его шесть облаков.


Герб города Смоленска (1611-1654) - Заняв в 1611 году Смоленск, король Речи Посполитой Сигизмунд III даровал городу Магдебургское право, а также новый герб: "в червленом поле архангел Михаил над поверженным змеем" (рисунок герба не сохранился, известны лишь его реконструкции). В составе России Смоленск имел другой герб - с изображением пушки.


Герб города Новогрудка - Герб Новогрудка (по-белорусски Навагрудак или Наваградак, по-польски - Nowogródek) интересен тем, что св. Михаил изображен в нем в черных доспехах. Этот герб также был утвержден Сигизмундом III на основе более ранних вариантов, изображавших ангела без характерных для св. Михаила атрибутов, но также в черном одеянии.


Герб гмины Телятин - В гербе польской гмины Телятин (Telatyn), принятом в 2012 году, изображен Михаил Архангел - покровитель польского рыцарства, попирающий татарский бунчук. В 1672 г. под Телятиным было место сбора войск гетмана Яна Собесского, которые затем нанесли татарам сокрушительное поражение.


Герб города Ивано-Франковска - Современный герб, в котором Архангел Михаил как бы охраняет ворота города, принят в 1995 г.


Герб гмины Вербковице - Еще одна польская гмина - Вербковице (Werbkowice) - в 2011 году приняла своим гербом золотую фигуру Архангела Михаила в красном поле. В Вербковице расположен храм, в разные годы служивший греко- и римо-католическим, однако не менявший своего титула в честь святого архангела.


Герб города Хаг - Население городка Хаг (Haag) в Нижней Австрии - чуть больше пяти тысяч человек, но зато герб с изображением св. Михаила, взвешивающего человеческую душу, представляет собой целую картину.


Герб города Вирбалиса - Современный герб города Вирбалис (Virbalis) в Литве воспроизводит герб, дарованный королем и великим князем Сигизмундом Вазой в 1593 году.


Герб города Санкт-Микаэль-им-Лингау - Герб этого австрийского города (нем. Sankt Michael im Lungau) относится к числу так называемых "гласных" гербов, нагрядно изображающих название местности или родовое имя.

И таких более мелких городов очень много в мире.


Архангел Михаил изображён в качестве одного из щитодержателей на Гербе Российской империи (второй — архангел Гавриил).

В нумизматике

По понятным причинам образ Архангела Михаила очень популярен не только на гербах, но и на монетах и медалях.

Вот итальянские монеты


Пиастр Урбана VIII

Надо отдать должное. Ватикан особенно культивировал этот образ.


Медаль Иннокентия 11го. Посвящена войне с турками. 1681 год. работа Giovanni Hamerani. Этот образ повторно использовался на пиастре Иннокентия 12го в 1692 году.


На  этой медали работы Georg Wilhelm Vestner, становится понятно, что итальянцы страдали патологической тягой к детализации. Овальный медальон с портретом в руке папы и надпись на мече Архангела Михаила. Римская церковь, а архангел изгоняет еретиков под надменным взором папы.


И иезуитская медаль Michelangelo Tamburini.
Архангел Михаил ведет Моисея, ну и, соответственно, столб огня.

А вот из Франции


С Мон-Сен-Мишель красивая медаль.
Это 1966 год. Мастера еще старой французской школы. У них всегда пейзажные медали хорошо получаются.


Ариперт II 700-712  - король лангобардов.

Древности


Монеты серьезнее. Византия


Фессалоникская империя - монета Мануила Комнина Дуки с Архангелом Михаилом с роскошныи крыльями

Англия

Архангел Михаил в привычном нам изображении идет из английского средневековья


Золотой Энджл Эдварда IV c Архангелом Михаилом чеканка которого началась в 1465 году

Если продолжать, то размер поста будет бесконечным. При этом отмечу, что Медали и монеты есть в очень большом списке стран. Это и Россия, и Украина, Бельгия, Германия, Венгрия, Австрия, Польша,  много средневековых королевств.

Архангел Михаил, являясь покровителем воинств, не мог не быть покровителем орденов.

Орден Крыла Святого Михаила

Орден Крыла Святого Михаила (порт. Ordem de São Miguel da Ala) — рыцарский католический военный орден, основанный в XII веке на территории Португалии. Был восстановлен в XIX веке и преобразован в династический орден дома Браганса в XX веке.

В Орден принимались только дворяне. При вступлении они были обязаны дать присягу на верность Богу, Папе Римскому и своему Королю. Присягу принимал аббат Цистерциев из Алькобаза. При вступлении в Орден каждый должен был внести в кассу 50 сольс на часовню Святого Михаила при.костеле Алькабаза.

Рыцарям Ордена разрешалось жениться.


Знак Ордена представлял собой изображение Крыла красного цвета. Носился на ленте при жилете и его изображение было на левой стороне белого плаща.

История


Крест ордена Крыла Святого Михаила

Орден был основан первым португальским королём Афонсу Завоевателем в честь группы рыцарей ордена Святого Иакова из Королевства Леон, которые помогли ему отбить город Сантарен у мавров в день праздника Архангела Михаила 8 мая 1147 года. По этой причине красный меч Святого Иакова и крыло Святого Михаила стали основными элементами символики нового ордена. Две геральдические лилии, позже также добавленные в знак ордена, символизировали цистерцианский устав королевского аббатства Алкобаса, где располагалось его руководство. Первый устав ордена был утвержден папой Александром III в 1171 году.

По одним данным, орден был распущен вскоре после смерти его основателя, короля Афонсу (либо же изначально существовал лишь формально). По другим данным, он прекратил своё существование не позднее 1732 года.

Первый раз орден был восстановлен королём Мигелем I в 1828 году во время гражданской войны с его братом Педру I. Позднее, в 1848 году, когда Мигель I жил в изгнании в Риме, орден получил новый устав. В дальнейшем возрожденный орден признавался только потомками короля Мигеля (мигелистская ветвь династии Браганса) и их сторонниками.

В 1986 году принц Дуарте Пиу, прямой потомок Мигеля, герцог Браганса и претендент на португальский трон, уведомил Святой Престол и власти Португалии о том, что он по прежнему считает себя гроссмейстером ордена и будет продолжать награждения. В 2001 году им был обнародован обновленный устав.

Степени

Орденом может быть награждён человек любого вероисповедания, гражданства или пола за заслуги перед португальской королевской семьей.

Всего существует шесть степеней:

Рыцарь Большой цепи (Grande-Colar - зарезервировано для гроссмейстера и высших офицеров)
Рыцарь Большого креста (Grã-Cruz)
Гранд-офицер (Grande-Oficial)
Командор (Comendador)
Кавалер / Дама (Cavaleiro / Dama)
Член

Орден святого Михаила (фр. Ordre de Saint-Michel)

Орден святого Михаила (фр. Ordre de Saint-Michel) — первый во Франции рыцарственный орден. Учреждён Людовиком XI в Амбуазском замке в 1469 году в ответ на создание его соперником Филиппом Добрым ордена Золотого руна. На ордене изображён святой архангел Михаил на скале, символизирующей штаб-квартиру ордена — гору Мон-Сен-Мишель. Орденские статуты украсил миниатюрами великий Жан Фуке.

Изначально предполагалось, что орден будет состоять из 31 рыцаря, или кавалера. К концу правления Валуа орден потерял былую эксклюзивность, и число его кавалеров стало исчисляться сотнями. Чтобы исправить положение, Генрих III объявил высшей наградой королевства вновь учреждённый орден Святого Духа.

Впоследствии орденом стали награждать в основном за заслуги в науке и искусстве.