Мистики вне православия

Христианская медитация в западном мире
Lectio Divina "Божественное чтение"

(Мне впервые повстречалось такое понятие и описание христианской медитативной техники, основанной на чтении писания. С одной стороны это католическая практика, а с другой мы ведь тоже читаем НЗ, размышляем, так что может эта практика не противоречит православию, по крайней мере можно ознакомиться)

Lectio Divina -- "божественное чтение" - это род молитвы, берущий свое начало в чтении Священного Писания. Цель Божественного чтения - созерцание Бога через веру, чтобы достичь единения с Христом, а через Него - приблизиться к Отцу.

Lectio divina упоминаются Отцами ранней Церкви приблизительно с 300 г. от Рождества Христова. Божественное чтение практиковалось в монастырях со времен позднего Средневековья и подчинялось столь же строго установленным правилам, как и другие стороны богослужения. Эти правила были закреплены монахом-картузианцем Гвиго II (ум. в 1188) в пространном послании своему ученику — брату Гервасию. Оно носит название Scala paradisi («Лестница в рай»).

Систему Божественного чтения можно уподобить лестнице с четырьмя ступенями — духовными упражнениями, между которыми существуют внутренние и логические связи. С помощью этой лестницы монахи должны были совершить восхождение в рай, или, иными словами, достичь мистического союза с Богом.
Чтение, Размышление, Молитва и Созерцание (lectio, meditatio, oratio, contemplatio) - вот четыре ступени этой лестницы.

Шаги в Lectio Divina:
1. Lectio - чтение
Прочти внимательно и с верой святой текст, так, как будто его диктовал Святой Дух лично для тебя. Записанное Слово Божие является словом, которое должно быть услышано тобой и принято всем твоим естеством.

2. Meditatio - размышление
Старайся глубоко понять текст. Спроси себя: "Что Бог говорит мне?" Размышление - постепенное введение в тайну Слова: внимательное сосредоточение твоего разума и поиск сокрытой правды. Сосредоточься на слове, а не на себе. Богатство слова будет помогать тебе познать и осознать себя. Задержись над фрагментом, привлёкшим твоё внимание. Прильни к новому слову, удивляющему или побуждающему тебя. Повторяй его и размышляй о нём. Как Мария сохраняй слово в сердце и ожидай просвещения и понимания.

3. Oratio - молитва
Теперь ты говори Богу. Открой Богу сердце, чтобы говорить Ему об эхе, вызванном в тебе словом. Молись просто и спонтанно - плодами только что завершённых "lectio" и "meditatio". Позволь Богу войти в твоё сердце и говори Ему в своём сердце.

4. Contemplatio - созерцание
Будь пред Богом самим собой. Молись присутствием. Пребывай при Боге. Созерцание - это время беззвучного вздоха Духа, умиротворения в Боге. Беседа сердца с сердцем. Это время посещения Слова.

Оказывается, в восточных боевых искусствах, таких, как ушу, есть духовная составляющая, некоторый момент мне показался интересным.



УШУ

Добродетельный боец

Следуя путем ушу, прежде воспитывай характер и искренность души, очищай сознание и пестуй добродетель, и лишь затем изучай приемы.
Мастер Хо Юаньцзя  (начало XX в.)

В афоризме тонко подмечена основа гармоничного воспитания бойца в традиционном ушу. Она носит название «удэ» («боевая мораль», или «благодать боевых искусств»)

"Понятие «дэ» («благой мощи»), в другом контексте — «морали», «добродетели» — в китайской традиции меньше всего связано с областью исключительно моральной. Это понятие имеет скорее духовно-«энергетическую» окраску.

Согласно китайской духовной традиции. Небо ниспосылает «Благую силу» (дэ), которую воспринимает высший среди людей — император, не случайно титулуемый «Сыном Неба».

В свою очередь правитель распространял дэ на своих подданных и таким образом напитывал Поднебесную благой мощью, ведя ее по пути гуманности, преданности и справедливости.
В уставах школ ушу практически та же концепция описывается и по отношению к наставнику — именно он воспринимает истинное дэ и передаст его своим ученикам. Дэ было практически единственным качеством, которое определяло человека как Мастера, никакого другого критерия не существовало. Таким образом, понятие «удэ» по сути представляет особую «Благодать», получаемую во время занятий.

Понятие «добродетельного бойца» зачастую срасталось с именем известного мастера.
Например, рядом с фамилией знаменитого мастера Сунь Лутана часто помещался буддийский знак «десять тысяч лет добродетельного счастья» — свастика, или по-китайски «вань». Иногда сам Сунь Луган подписывал свои труды, ставя рядом с фамильным иероглифом Сунь знак свастики, причем никто из его поклонников не сомневался после этого в авторстве трактата.

Примечательно, что китайский буддийский миссионер Сюаньцзан, привезший в VII в. из Индии немалое количество сутр и ставший их переводчиком на китайский язык, переводил «свастику» иероглифом «дэ» («благая сила») .



Понятие «удэ» имеет весьма древнее происхождение. В древнем Китае удэ рассматривалось как способ сделать государство процветающим. "

Принцесса Росс пишет:Оказывается, в восточных боевых искусствах, таких, как ушу, есть духовная составляющая, некоторый момент мне показался интересным.



УШУ

Добродетельный боец

Следуя путем ушу, прежде воспитывай характер и искренность души, очищай сознание и пестуй добродетель, и лишь затем изучай приемы.
Мастер Хо Юаньцзя  (начало XX в.)

В афоризме тонко подмечена основа гармоничного воспитания бойца в традиционном ушу. Она носит название «удэ» («боевая мораль», или «благодать боевых искусств»)

"Понятие «дэ» («благой мощи»), в другом контексте — «морали», «добродетели» — в китайской традиции меньше всего связано с областью исключительно моральной. Это понятие имеет скорее духовно-«энергетическую» окраску.

Согласно китайской духовной традиции. Небо ниспосылает «Благую силу» (дэ), которую воспринимает высший среди людей — император, не случайно титулуемый «Сыном Неба».

В свою очередь правитель распространял дэ на своих подданных и таким образом напитывал Поднебесную благой мощью, ведя ее по пути гуманности, преданности и справедливости.
В уставах школ ушу практически та же концепция описывается и по отношению к наставнику — именно он воспринимает истинное дэ и передаст его своим ученикам. Дэ было практически единственным качеством, которое определяло человека как Мастера, никакого другого критерия не существовало. Таким образом, понятие «удэ» по сути представляет особую «Благодать», получаемую во время занятий.

Понятие «добродетельного бойца» зачастую срасталось с именем известного мастера.
Например, рядом с фамилией знаменитого мастера Сунь Лутана часто помещался буддийский знак «десять тысяч лет добродетельного счастья» — свастика, или по-китайски «вань». Иногда сам Сунь Луган подписывал свои труды, ставя рядом с фамильным иероглифом Сунь знак свастики, причем никто из его поклонников не сомневался после этого в авторстве трактата.

Примечательно, что китайский буддийский миссионер Сюаньцзан, привезший в VII в. из Индии немалое количество сутр и ставший их переводчиком на китайский язык, переводил «свастику» иероглифом «дэ» («благая сила») .



Понятие «удэ» имеет весьма древнее происхождение. В древнем Китае удэ рассматривалось как способ сделать государство процветающим. "

Ваше Высочество,

Вы очень хорошо ответили на иногда возникающие и тревожащие вопросы некоторых аристократов, в том числе и Их Милости барона.

Сир Севера пишет:

Принцесса Росс пишет:Оказывается, в восточных боевых искусствах, таких, как ушу, есть духовная составляющая, некоторый момент мне показался интересным.



УШУ

Добродетельный боец

Следуя путем ушу, прежде воспитывай характер и искренность души, очищай сознание и пестуй добродетель, и лишь затем изучай приемы.
Мастер Хо Юаньцзя  (начало XX в.)

В афоризме тонко подмечена основа гармоничного воспитания бойца в традиционном ушу. Она носит название «удэ» («боевая мораль», или «благодать боевых искусств»)

"Понятие «дэ» («благой мощи»), в другом контексте — «морали», «добродетели» — в китайской традиции меньше всего связано с областью исключительно моральной. Это понятие имеет скорее духовно-«энергетическую» окраску.

Согласно китайской духовной традиции. Небо ниспосылает «Благую силу» (дэ), которую воспринимает высший среди людей — император, не случайно титулуемый «Сыном Неба».

В свою очередь правитель распространял дэ на своих подданных и таким образом напитывал Поднебесную благой мощью, ведя ее по пути гуманности, преданности и справедливости.
В уставах школ ушу практически та же концепция описывается и по отношению к наставнику — именно он воспринимает истинное дэ и передаст его своим ученикам. Дэ было практически единственным качеством, которое определяло человека как Мастера, никакого другого критерия не существовало. Таким образом, понятие «удэ» по сути представляет особую «Благодать», получаемую во время занятий.

Понятие «добродетельного бойца» зачастую срасталось с именем известного мастера.
Например, рядом с фамилией знаменитого мастера Сунь Лутана часто помещался буддийский знак «десять тысяч лет добродетельного счастья» — свастика, или по-китайски «вань». Иногда сам Сунь Луган подписывал свои труды, ставя рядом с фамильным иероглифом Сунь знак свастики, причем никто из его поклонников не сомневался после этого в авторстве трактата.

Примечательно, что китайский буддийский миссионер Сюаньцзан, привезший в VII в. из Индии немалое количество сутр и ставший их переводчиком на китайский язык, переводил «свастику» иероглифом «дэ» («благая сила») .



Понятие «удэ» имеет весьма древнее происхождение. В древнем Китае удэ рассматривалось как способ сделать государство процветающим. "

Ваше Высочество,

Вы очень хорошо ответили на иногда возникающие и тревожащие вопросы некоторых аристократов, в том числе и Их Милости барона.

Ваше Величество!
Ваше Высочество!
Спасибо Вам!

Великая Герцогиня Датская пишет:

8. Вы можете учиться у каждого

«Если я иду с двумя другими людьми, то каждый из них будет выступать в роли моего учителя. Я буду подражать хорошим чертам одного из них, и исправлять в себе минусы другого».

Вы можете и должны извлекать уроки от каждого, будь то жулик или святой. Каждая жизнь – это история, наполненная уроками, созревшими для сбора.

Интересная какая мысль, можно не только брать хорошее в людях, как пример для взращивания в себе таких качеств, но и исправлять в себе минусы другого человека ( вместо осуждения его).))

Я все года искал божественную Суть.
Когда же Истину узрел, то оказалось,
Что Божество мое искателем являлось,
А я искомым оказался. Вот мой путь.

____________________

Все сведения о Боге – в человеке,
И знания Его – в уме людей,
Любовь Его – в душе уже твоей,
А сердце Бога – в сердце каждого навеки.


Абу Язид Тайфур ибн Иса Бистами (804–874) персидский суфий

Г. ПОМЕРАНЦ "ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИИ МИРА"

Суфизм - христианство - дзен.
"Завернитесь в Бога."

Работая с европейским стажером, современный японский наставник предложил ему в качестве коана евангельскую заповедь: «Блаженны нищие духом».

Католический монах Уильям Джонстон, автор книги «Христианский дзэн», рассказывает об аналогичном случае. Наставник спросил его, как он занимается медитацией. «Молча сижу в присутствии Бога без слов, мыслей, образов», — ответил Джонстон.
— «Ваш Бог всюду?» — спросил наставник.
— «Да».
— «Завернитесь в Бога».
Джонстон внутренне пережил это.
«Очень хорошо, — сказал наставник. — Продолжайте. Просто оставайтесь так. И когда-нибудь вы почувствуете, что Бог исчез и остался только мистер Джонстон».

Джонстон ответил: «Бог не исчезнет. Может исчезнуть Джонстон — и тогда останется только Бог». — «Да, да, — сказал наставник. — Это все равно. Это именно то, что я имел в виду».
Безразлично — Бог исчезнет или мистер Джонстон исчезнет.
Должна исчезнуть двойственность.
Это общий итог решения любого коана.

____________

Коа́н  — короткое повествование, вопрос, диалог, обычно не имеющие логической подоплёки, зачастую содержащие алогизмы и парадоксы, доступные скорее интуитивному пониманию.

Коан — явление, специфическое для дзэн-буддизма. Цель коана — придать определённый психологический импульс ученику для возможности достижения просветления или понимания сути учения.

"УТЕШЕНИЕ ФИЛОСОФИЕЙ", Боэций

Наиболее известная книга римского философа Боэция (480-524 г.г.) – "Утешение философией" – была написана им незадолго до казни, в темнице, где он оказался по несправедливому обвинению.

Герою Боэция, в образе которого читатель без труда узнает самого автора, является Философия, принявшая человеческий облик и ставшая его утешительницей. Она приходит к нему, чтобы напомнить о двойственности и несовершенстве земного мира, а также чтобы свидетельствовать о высшем мире, о Боге. Только в Нём можно найти смысл жизни, Истину и Утешение.

Философия, используя образ колеса, объясняет, как нужно жить, чтобы избежать безумного водоворота жизни. Чем дальше от центра находится точка на колесе, тем больше она подвержена вращению. Чем ближе к центру колеса, тем движение меньше, тем больше покоя.

Поэтому необходимо быть как можно ближе «к центру колеса» – к Богу. Чем ближе человек к Богу, тем дальше он от бессмысленного суетного вихря внешнего мира. В Боге – высшее счастье, которое не может отнять ничто извне.

Сама же философия, как её понимает Боэций вслед за великими философами прошлого, – это не рассуждения беспокойного ума, не отвлечённые спекуляции, а великая богооткровенная Мудрость, становящаяся основой жизни.

Явившаяся Боэцию Философия, персонифицированная Мудрость, держала в руке скипетр, символизирующий, что миром должна править высшая Мудрость.
И исток этой Мудрости – самопознание:

"Что же, о смертные, стремитесь к внешнему, когда счастье лежит внутри вас? ..Я очерчу тебе кратко границу высшего счастья. Есть ли что-нибудь более ценное, чем ты сам? ..Если бы ты познал себя, ты обладал бы тем, что никогда бы не пожелал выпустить, и что Фортуна, покидая тебя, не смогла бы унести...".

"NOSCE TE IPSUM" (лат.) – «Познай самого себя».

Спасибо за пост, Ваше Высочество Принцесса Росс!
Какое точное и понятное сравнение.

Принцесса Таврии пишет:Спасибо за пост, Ваше Высочество Принцесса Росс!
Какое точное и понятное сравнение.

Да, я тоже читала с удивлением, и как-будто наш Гаммадион описан)

Принцесса Росс пишет:

Принцесса Таврии пишет:Спасибо за пост, Ваше Высочество Принцесса Росс!
Какое точное и понятное сравнение.

Да, я тоже читала с удивлением, и как-будто наш Гаммадион описан)

И я тоже о нашем Гамматическом Кресте подумала. 

Спасибо за интересную статью, Принцесса Росс!

А может стоит поместить сообщение в тему Мистики вне православия?

Обратило на себя внимание значение этикета как основы, на которой
в Конфуцианстве складывается высший закон взаимоотношений между людьми.
Прямая связь с нашим разговором о деликатности и хорошем воспитании царей.

Многие люди могут сомневаться, что поиск Бога — это цель жизни.
Но каждый может принять идею что цель жизни — найти счастье.
Я утверждаю, что Бог — это Счастье.
Он есть Блаженство. Он есть Любовь.
Он — Радость, которая никогда не покинет вашу душу.
Так почему вы не должны стараться приобрести это Счастье? Никто другой не сможет дать вам его. Вы должны непрестанно культивировать его самостоятельно.

Парамаханса Йогананда.

Много людей приходят ко мне поговорить о своих переживаниях. Я убеждаю их спокойно сесть, медитировать и молиться; и, после того, как они почувствуют спокойствие внутри, подумать об альтернативных вариантах, которыми можно было бы решить или устранить данную проблему. Когда ум спокоен в Боге, когда вера в Бога сильна - они находят решение своей проблемы.

Парамаханса Йогананда

Человек тоже обладает врожденной силой космического сознания, но мало кто развивает ее в себе. Кроме того, человек обладает волей, посредством которой, он, как и Творец, способен мгновенно творить миры; однако немногие развивают силу, сокрытую внутри. Животные не могут рассуждать, а человек может. Все качества, которыми обладает Бог: сознание, разум, воля, чувства, любовь - имеет также и человек. Благодаря их наличию можно сказать, что человек действительно создан по подобию Божию.

Парамаханса Йогананда

Если вы желаете исполнения своих правомочных материальных, душевных и духовных желаний, упорно добивайтесь их исполнения, постоянно прилагайте усилия и имейте перед собой четко определенную цель. Сначала решите, чего именно вы хотите, а затем попросите Божественной Помощи, чтобы вас направили предпринять нужные действия. Будьте упорны, действуйте в соответствии с полученным внутренним духовным направлением – и вы обязательно будете приведены к цели. Космическую силу можно использовать, применяя соответствующий закон. Иисус сказал: “ищите, и найдете” (Мат. 7, 7). Счастье это алтарь Бога внутри вас. Эта постоянная внутренняя радость и есть то единственно важное, к чему стоит стремиться в жизни. Добиться ее можно упорством.

Парамаханса Йогананда

Герцог Арльский пишет:..Сначала решите, чего именно вы хотите, а затем попросите Божественной Помощи, чтобы вас направили предпринять нужные действия. Будьте упорны, действуйте в соответствии с полученным внутренним духовным направлением – и вы обязательно будете приведены к цели. Космическую силу можно использовать, применяя соответствующий закон. Иисус сказал: “ищите, и найдете” (Мат. 7, 7). Счастье это алтарь Бога внутри вас. Эта постоянная внутренняя радость и есть то единственно важное, к чему стоит стремиться в жизни. Добиться ее можно упорством.

Парамаханса Йогананда

Я когда раньше давно интересовалась йогой, у меня сложилось впечатление, что там занимаются успокоением ума, изменением сознания, поиском ответа "кто я ?", медитациями, концентрациями, но о Боге там не говорится . В этом я увидела отличие от исихазма, где мы полагаемся на Бога, обращаемся за помощью, имеем личную веру, опыт Богообщения.
Эта цитата немного удивила..

Вообще последние цитаты йогина, приводимые Их Светлостью Герцогом Арльским очень поучительные и мудрые. Сегодня с утра, собираясь на работу, прослушала отрывок из одной его книги. Там советуется чаще медитировать.
Я думаю, что практикуя ПМ, если это делать качественно, без сторонних мыслей тоже своего рода медитация. Ум не блуждает, спина ровная, состояние покоя и мира внутри.

Рождественскую цитату размещу в эту тему, чтобы добавить немного слов о самом авторе - немецком христианском мистике Ангелусе Силезиусе.

"И будь Христос сто раз в яслях рождён,
но не в тебе самом − не будешь ты спасён."

А. Силезиус (1624-1677)



Духовный стихотворец, теолог и немецкий мистик Ангел Силезский, или Ангелус Силезиус (Angelus Silesius), родился в декабре 1624 года в Бреслау (ныне Вроцлав).

Ангелус занимался практической христианской мистикой. Практическая мистика отличается от богословской. Это мистика личного опыта, собственного, внутреннего, интуитивного познания Бога, слияния с Ним.

Его перу принадлежит более 200 духовных стихотворений и несколько кратких нравоучений в стихах.

Главное сочинение Ангелуса Силезского вышло в 1657 году под названием "Остроумные речения и вирши" (Geistreiche Sinn und Schlussreime), при втором издании в 1675 году оно получило ставшее знаменитым название "Херувимский странник" (Cherubinischer Wandersmann).

Херувимский странник
Афоризмы

* * *          

Я — вечность, если я от мига отрываюсь —
И, Бога восприняв, всецело с Ним сливаюсь!

* * *          

Куда бежишь? Постой! Ведь Бог в тебе, поверь!
Пойдешь Его искать — и не сочтешь потерь!

* * *          

Кто трогает тебя? Ты — колесо такое,
Что вертится само, не находя покоя.

* * *          

По смерти ли мудрец взойдет на небосвод?
О нет, уже он там, хотя меж нас живет!